Сабантуй в городе Самаре имеет более чем вековую историю. Известно о проведении его в дореволюционный период, в 1908 и 1914 гг.
В мае 1989 года у рынков, заводских проходных, на остановках транспорта и других многолюдных местах города Куйбышева появились короткие и простенькие афиши «24 июня, ипподром, Сабантуй». Тогда только организаторы будущего праздника – активисты незадолго до этого созданного общества «Туган тел» надеялись и верили, что эти несколько слов станут первыми ласточками большого дела, олицетворяющего национальное возрождение и широкое общественное движение за сохранение татарского языка и культуры. Так оно и случилось – в нынешнем году Сабантуй в Самаре проводится уже в 30 раз и имеет все шансы на дальнейшее развитие и долгую жизнь.
…Сабантуй – самый популярный и самый любимый татарским народом массовый национальный праздник. Когда он родился и вошел в земледельческую культуру татарского народа – точных сведений нет. На этот счет у историков и специалистов-культурологов имеются разные суждения. Самое раннее упоминание о Сабантуе встречается на древней эпитафии (надгробном камне) булгарского периода, датированной ориентировочно 1292 годом. На ней написано (в латинской транскрипции) – Sabantuiкonati, то есть «День Сабантуя». Этому каменному свидетельству возраста Сабантуя, как минимум, 721 год. Но самому празднику, конечно, гораздо больше лет.
О конных скачках, которые составляют, как мы знаем, непременный элемент праздника Сабантуй, писал Махмуд Кашгари в XI веке, а о борьбе на поясах – Юсуф Баласагуни в тот же период. О спортивной борьбе и беге говорит Идегей — главный герой знаменитого, одноименного татарского эпоса золотоордынской эпохи.
«История Казанского царства или Казанский летописец» подробно описывает весенний праздник казанских татар 1505 года. А с конца 1760-х годов, после воцарения на российском престоле Екатерины IIи последующего изменения государственной политики по отношению к мусульманам Российской империи, народные праздники татар получили второе дыхание. Архивные документы и разного рода путевые заметки российских и иностранных ученых много раз сообщают о Сабантуе, как народном празднике, который проводится в магометанских, то есть татарских селениях. Например, в рукописном календаре 1775 года, обнаруженном в селе Митряй Бугульминского уезда тогда Оренбургской, а потом Самарской губернии днем проведения Сабантуя определено 4 апреля.
Глубоко земледельческий характер праздника определили и время его проведения — перед выход крестьян в поле и началом весенне-полевых работ: в апреле или мае, в зависимости от района проживания татар и от погодных условий, позволяющих начать работу в поле. И завершался он коллективным выходом крестьян на пашню для закладки коллективной борозды.
Так что в прежние времена Сабантуй имел значение почина в открытии очередного земледельческого года.
С началом татарского возрождения в конце XIX века и, особенно, в начале XX века Сабантуй превратился в неотъемлемую часть татарской народной культуры со своей определенной системой традиций, которые изменялись и дополнялись в соответствии с новыми веяниями времени и конкретными условиями проведения праздника. С этого времени, когда все больше и больше татар стали жить в городах, он перестал быть чисто деревенским праздником. Среди татар с появлением особого слоя интеллигенции стал расширяться круг людей, умеющих организовать и собрать людей на массовое мероприятие и провести его. Но еще большее значение имело то обстоятельство, что в то время начал быстро укрепляться класс татарской буржуазии, представители которой проявляли готовность и имели возможность оплатить расходы на проведение Сабантуя, а также содержания медресе и мектебов, помочь бедным ученикам и другие, говоря нынешними словами, социально значимые проекты.
Собственно, татарское национальное возрождение дореволюционного периода опиралось на эти три силы: нарождающуюся интеллигенцию, меценатов, а также на прогрессивную часть мусульманского духовенства.
Сабантуй в городе Самаре имеет более чем вековую историю. Известно о проведении его в дореволюционный период, в 1908 и 1914 гг.
В советские времена Сабантуй стал приобретать новый оттенок, стал проводиться в форме подведения итогов весенне-полевых работ. Сначала самый популярный татарский праздник был выбран новыми властями как метод изживания «старых религиозных предрассудков» и пропаганды новых социалистических обрядов. В 1926 году, как артподготовка перед решительным наступлением на религию, во многих селах Самарской губернии партийные и советские органы провели Сабантуй.
Однако новая идеология народного праздника нисколько не отпугивала татарское население от древнего обычая, Сабантуй и в этих условиях был и оставался любимым и всегда ожидаемым. Тем более на многих праздниках были введены новые элементы, которые пришлись по душе людям: выступления художественных коллективов, соревнования по футболу, торговля дефицитными товарами и другие.
А в Самаре послереволюционного периода Сабантуй состоялся только один раз — в 1928 году. Он проходил на спортивной площадке на углу улиц Красноармейская и Советская (ныне Куйбышева), наискосок от входа в Струковский сад – через несколько лет на этом месте был построен Дом промышленности.
История помнит разные праздники Сабантуй. В том числе, самый памятный, что должен был состояться в воскресенье, 22 июня 1941 года. Он едва успел начаться, организаторы и участники вышли на игровые площадки и на сцену, как в полдень, в 12 часов через радио вся Советская страна услышала весть о начале Великой Отечественной войны. Многие участники соревнований, молодые люди призывного возраста и отслужившие в армии, прямиком с майдана пошли в райвоенкоматы, чтобы уйти на фронт. Многие батыры предвоенных Сабантуев погибли в боях за Родину.
Все советские годы Сабантуй развивался и наполнялся новым содержанием. Его доброй традицией стало чествование при всем народе людей труда, и не только тружеников полей — хлеборобов и механизаторов, но и животноводов, сельских учителей, врачей, культпросветработников, многодетных матерей, ветеранов войны и труда.
Сабантуй проводился во многих татарских селах нашей области каждый год. В условленный июньский день малая родина собирала на площадке Сабантуя не только жителей того или иного села, но и односельчан, проживающих в различных городах области и далеко за ее пределами, и становилась местом встречи родных и друзей.
Перестройка конца 80-х годов вдохнула в древний татарский праздник Сабантуй новую жизнь. К тому времени десятки тысяч татар проживали в Куйбышеве, Тольятти, Сызрани, Новокуйбышевске и другие городах области. Идея национального возрождения призвала в ряды энтузиастов татарской культуры десятки представителей творческой, технической интеллигенции, военнослужащих, студентов, рабочих. С этого времени земледельческий по совей сути праздник Сабантуй прочно «прописался» в городе.
В начале 1989 года в областном центре образовался татарский культурный центр «Туган тел». А летом того же 1989 года, 24 июня, на куйбышевском ипподроме с большим успехом прошел возрожденный Сабантуй: с татарской национальной борьбой, конными скачками, большой концертной программой и прочими элементами, в присутствии не менее десяти тысяч человек – жителей и гостей города. В его подготовке и проведении приняли участие Рашид Абдуллов, Рафик Абдеев, Асия Ахметова, Наиля Багаутдинова, Шамиль Багаутдинов, Хабиль Бикташев, Шамиль Галимов, Эльсор Кабиров, Иршат Каюмов, Альфия Махмутова, Фархад Махмутов, Азат Надиров, Ахмет Нафигин, Асия Нугманова, Гельсина Нуруллина, Минахмет Сагиров,Марат Сафин, Мазгут Шакмаев, Шаукат Хайбуллов, Равиль Ягудин и Мансур Ямалетдинов.
Первым спонсором наших Сабантуев мы считаем Равиля-ага Ягудина, который приобрел главный (и единственный в то время) приз для победителя по татарской национальной борьбе “керэш”. Вот имя батыра первого самарского Сабантуя 1989 года – Аслям Шакиров из Альметьевска Татарской АССР.
Финансовую помощь первому Сабантую благодаря усилиям членов оргкомитета оказали также “Завод имени Масленникова”, на котором работал Р. Ф. Абдуллов, Куйбышевский авиационный завод (А. К. Надиров) и некоторые другие. Но основную часть расходов организаторы взяли на себя — путем продажи входных билетов на ипподром. Такой метод зарабатывания средств был тогда основным и практически единственным для общественной организации и давал возможность центру “Туган тел” продолжить свою деятельность.
Зрители актвино участвовали в таких играх, как лазание на столб, поднятие гири, бег с ведрами, наполенными водой и так далее. Был большой концерт ансамблей “Ялкынлы яшьлек”, “Дуслык” из города Новокуйбышевска и самодеятельных артистов из сел. На нескольких площадках были организованы пляски под гармонь. Везде царила всеобщая атмосфера народного праздника.
Условия ипподрома позволили организовать увлекательное состязание – конные скачки. Для этого рукводители колхозов “Мир” (Камышла), “Марс” (Денискино), имени Вахитова (Мочалеевка), совхоза “Черновский” и других хозяйств специально привезли в Куйбышев лошадей. Высокое мастерство наездников показали камышлинские ребята Равиль Багаутдинов, Айрат Махмутов и другие. Но победителем соревнований стал более опытный спортсмен — Николай Сатвалдыев на жеребце Акробат из куйбышевского ипподрома.
