Председатель Духовного управления мусульман РФ и Совета муфтиев России Муфтий Шейха Равиль Гайнутдин выступил на III Всероссийской научно-теологической конференции «Чтения имени Шигабутдина Марджани» «Мусульманская цивилизация Евразии: концепция развития Уммы», которая проходила вчера в Москве.
“От имени Духовного управления мусульман Российской Федерации, Совета муфтиев России и себя лично сердечно приветствую вас на III Чтениях им. Шигабутдина Марджани и выражаю свои искренние пожелания мира, милости Всевышнего Аллаха и Его благословения!
Выражаю признательность нашим партнерам, поддержавшим проведение сегодняшней конференции в лице академических центров науки и образования, равно как и благотворительных фондов, при участии которых организовано наше мероприятие. Нашей конференции выпала честь фактически завершать юбилейные мероприятия в честь 200-летия Марджани, под знаком которого для значительной части российского мусульманства прошел текущий 2018 год.
Высокой оценки и признательности заслуживают усилия Республики Татарстан в лице ее властей, научных и духовных кругов, при деятельном участии которых на Родине великого Марджани прошло множество мероприятий просветительского и научно-богословского характера, в том числе выставки и научные собрания.
С трибуны нашей конференции хочу также выразить благодарность и особо отметить подвижнический труд наших современников – ученых, посвятивших свою научную деятельность изучению и осмыслению трудов и воззрений выдающихся представителей российской школы мусульманского богословия, в том числе и Марджани, как одного из наиболее фундаментальных и плодовитых мыслителей среди татар-мусульман.
Шихабутдин хазрат Марджани как теоретик указал современникам на слабые стороны их взгляда на мир и фокуса их богословских штудий, предложил другую – адекватную реалиям своего времени парадигму осмысления источников и ключевых богословских текстов Ислама. В то же время, как имам, лидер мнений и духовный авторитет, призванный собственным примером воплощать благое и избегать дурного, он на практике своей собственной жизни явил принципиально новую стратегию развития мусульманского сообщества относительно мировой цивилизации и исторического процесса.
Истинное величие Марджани в том, что он состоялся и как теоретик, и как духовный и нравственный авторитет своего времени, и как имам и педагог. Вряд ли можно считать Марджани разрушителем основ, да он и сам себя не мыслил таковым, в своей частной жизни оставаясь традиционалистом, а в научном творчестве – фундаменталистом, если под последним иметь в виду опору на первоначальный пласт исламской религиозной мысли без позднейших наслоений.
Те процессы модернизации, прежде всего ментальной, предвестником которых выступил Марджани, невозможно и некорректно было бы описывать в категориях борьбы старого и нового, истинного и искаженного. Прорыв Марджани заключался в том, что, выйдя за рамки шаблона, господствовавшего веками, он указал на путь поиска самой сути религии и веры.
Хочу привлечь ваше внимание и к такому факту: – по сути, Шихабутдин Марджани на протяжении своей жизни не испытал сколь либо значительного интеллектуального, образовательного влияния извне мусульманской среды, т.е., по милости Аллаха, он был целиком продуктом исламского образования, воспитания, собственного таланта и трудолюбия.
На протяжении своей жизни он никогда не отрывался от вскормившей его среды, служа именно своей общине и своему народу.
Поэтому воззрения Марджани, казавшиеся его современникам радикальными и даже богохульными или еретическими, сформировались у него исключительно в процессе досконального изучения именно мусульманских источников и прекрасного владения ситуацией о сильных и слабых сторонах своей уммы.
Вне всяких сомнений, присущее Марджани великодушие, терпимость и интеллектуальный универсализм явились следствием фундаментального универсализма самого Ислама, который был глубоко усвоен татарским мыслителем. В своих учениках он воспитывал способность мыслить системно, объективно оценивать окружающую действительность, ведь любое слепое и безотчетное следование авторитетам через несколько поколений неизбежно вырождается в обскурантизм и идолопоклонство. Мы называем Марджани реформатором, но в одном он всегда оставался консервативен – на протяжении всей своей жизни он не менял своей киблы, основополагающей цели своей деятельности, каковой было ведение своей уммы к спасению по пути, указанному Пророком (мир ему и благословение Аллаха).
Очень важно, чтобы современные исследователи не упускали из виду именно этот аспект деятельности великого мыслителя, поскольку в целеполагании любого богослова и духовного деятеля фактор конечной чистоты, искренности, целостности веры своей общины как причины спасения ее является первостепенным в сравнении с благостями земного бытия. И по убеждению Марджани, рационализм, широта и свобода мышления не могли причинить вреда вере индивидуума, тогда как обскурантизм, догматизм, косность наносили урон вероубеждению и нравственному облику человека.
Для Шихабутдина хазрата, безусловно, Ислам в полноте и целостности Божьего откровения являлся выбором зрелого ума и свободной души.
Тем не менее, неверным было бы представление, что ученый был чужд всему мирскому. Напротив, это был реалист, существенную часть своей творческой энергии уделявший вопросам обустройства и развития татарской мусульманской уммы Российской империи.
И здесь выступая не как революционер, жаждущий демонтировать устаревшие институты, но как мыслитель, призывавший трансформировать смысловое содержание устоявшихся общественно-религиозных институтов, он выступал за укрепление и развитие института Махкама-и-Шаргыя – Оренбургского Магометанского Духовного Собрания в качестве единого духовного центра мусульманской уммы огромных территорий на евразийском континенте.
Отдельно стоит сказать о деятельность Шихабутдин хазрата как историка, поскольку именно он, во многом, заложил основы татарского национального самосознания и исторической памяти татар, буквально считанными своими трудами задав вектор последующей деятельности маститых татарских историков и даже целых научных институтов вплоть до сегодняшнего дня.
Не является в этом исключением и коллектив научных редакторов серии энциклопедических словарей «Ислам в Российской Федерации», осуществлявшийся на протяжении нескольких лет.
К сожалению, богатое наследие татарского мыслителя всё ещё не освоено в должной мере, не все его труды обнаружены, а из обнаруженных далеко не все переведены.
Кроме того, способ работы с идеями, оставленными нам Марджани, порой отличается излишне историко-каталогизирующим акцентом. Исследовательская работа, безусловно, необходима, она предваряет всякое серьёзное начинание в области самостоятельного мышления.
Однако необходимо помнить, что мы должны не просто исследовать тексты Марджани, но и продолжать дело его жизни.
Дело независимого развития богословия, науки и философии, которые именно в своей независимости способны стать друг другу настоящей поддержкой; Дело социальных преобразований, реформы образовательной системы и обновления веры. Сегодня это наша главная задача, решение которой – залог процветания уммы”
