В Республике Узбекистан прошли мероприятия, посвященные 200-летию со дня рождения великого татарского про­све­ти­теля, му­сульманского бо­го­слова, философа, ис­то­рика Ш.Марджани.

Достигнув 21 года 17 мая 1838 года Ш. Марджани отправляется с торговым караваном на учебу в Бухару. Никуда не выезжавший до этого Марджани получил неизгладимые впечатления от своего первого путешествия. Кругозор молодого ученого расширился. Известно, что на протяжении всего пути, который со всеми остановками продлился семь месяцев, он вел путевые заметки. Остановившись на некоторое время в Троицке, он впервые посещает собрания мусульманских ученых, на которых иногда сам вступает в полемику. Даже во время движения каравана Марджани, находясь на верблюде, читал книги.

Прибыв в Бухару и сняв комнату (худжра) в медресе Ишана Ниязкули1, Марджани начинает брать уроки у Мирзы Салиха ал-Ходжанди (ум. в 1840), который также был учителем его отца Бахаутдина, и других, известных и уважаемых улемов Бухары. Среди этих ученых упоминается ‘Абд ал-Му’мин ибн Узбек ал-Афшанджи (ум. в 1866), который разделял взгляды предшественника Марджани – Абу-н-Насра Курсави. Одновременно с учебой Марджани давал уроки и сам, зарабатывая себе на пропитание и приобретение книг. Некоторое время он жил в самом большом медресе Бухары «Кукельташ»2.

В первые годы Марджани аккуратно и регулярно посещал занятия в различных медресе, хорошо готовился к урокам, досконально изучал различные толкования и комментарии к книгам, по которым брались уроки, при обсуждении уроков выделялся среди других студентов. Учителя, заметив его способности и неординарное мышление, стали посылать некоторых шакирдов учиться к нему. Но, чем глубже Ш. Марджани погружался в традиционные схоластические «науки», преподаваемые в бухарских медресе, тем острее в нем росло недовольство учебной программой, в которой вообще не отводилось места светским наукам. Хотя Ш. Марджани и ставил перед своими мударрисами вопрос о необходимости некоторой реформы преподавания, успеха он не добился.

После пяти лет пребывания в Бухаре, Марджани отправляется в другой ближайший центр религиозных наук – Самарканд и устраивается в медресе «Ширдар»3. Здесь его главным учителем был Абу Са‘ид ас-Самарканди (ум. в 1849). Видимо, благодаря нему и его библиотеки, у Марджани появляются идеи о реформах в религиозном учении, он начинает более объективно относиться к мусульманским источникам. Марджани, сравнив ранние источники с более поздними, приходит к мысли, что мусульмане отошли от взглядов, выраженных в Коране и сунне.

Абу Са‘ид, будучи также знатоком истории, сумел привлечь Марджани к занятию этой наукой. В «Вафиййат ал-аслаф» Марджани очень тепло отзывался о нем. Он писал: «Этот ученый был первопричиной тому, что я стал интересоваться исторической наукой и приступил к исследованию исторических сочинений».

Время, проведенное в Самарканде, было для Марджани плодотворным. После двух лет в Самарканде он снискал уважение от Абу Са‘ида за свои усердие и знания и получил иджазатнама. Сам он предпочитал для продолжения образования этот город Бухаре, однако из-за конфликта с одним из мударрисов был вынужден вернуться в Бухару. Если в Бухаре формируются взгляды Марджани как религиозного деятеля, не согласного с ортодоксами лишь в системе обучения, преподавания наук в медресе, то в Самарканде, под влиянием Абу Са‘ида, Марджани всерьез приступает к занятиям историческими науками и тем самым закладывает основы для своих будущих реформаторских и просветительских идей.

В Бухаре Марджани останавливается на этот раз в медресе «Мир Араб»4. Здесь Марджании в течение пяти лет продолжает учиться у бухарских улемов, посещает библиотеки, дает уроки шакирдам и пишет свои сочинения. Среди его новых наставников выделялся Хусайн ибн ‘Умар ал-Кирмани, обладатель крупной библиотеки, который способствовал большему приобщению татарского ученого к науке истории. По его рекомендации Марджани начинает писать свой энциклопедический труд «Вафиййат ал-аслаф».

Справка

1. Шейх братсва муджаддийа-накшбандийа Ниязкули Халифе ал-лебаби ат- Туркмени (?-1821), являясь выходцем из Восточного Туркменистана и занимая высокое положение в Бухарском эмирате, будучи духовным наставником самого эмира начал и постоянно поддерживал реформаторства в мусульманской образовательной системе. Тем самим он совместно с А. Курсави и другими своими татарскими воспитанниками подготовил благодатную почву для возникновения в будущем прогрессивного джадидского движения, охватившего уже в начале ХХ века многие стороны общественной жизни тюркских народов.
2. Медресе Кукельташ — медресе в Бухаре, входящее в ансамбль Ляби хауз. было построено во время правления Абдулла-хана II по распоряжению Кулбабы кукельташа, высокопоставленного сановника и известного мецената. В настоящее время в медресе находится музей, посвящённый писателям Садриддину Айни и Джалолу Икрами. Медресе — самое крупное в Средней Азии, его размеры 86 х 69 метров, за счёт этого оно вмещает в себя 160 худжр.
3. Медресе Ширдар — исламское образовательное, духовно-просветительское и мемориально-культовое сооружение XVII века в Самарканде на площади Регистан. Вместе с медресе Улугбека и Тилля-Кари образует целостный архитектурный ансамбль. В 2001 году вместе с другими достопримечательностями Самарканда внесено в Список Всемирного наследия ЮНЕСКО. Медресе Шердор было построено самаркандским зодчим Абдуллой Джаббаром в 1619-1635/36 годах по приказу удельного правителя (хакима) Самарканда Ялангтуша Бахадура, происходившего из узбекского рода алчин. Его декоративное оформление было выполнено мастером Мухаммадом Аббасом. Местом для строительства медресе была выбрана восточная часть площади Регистан. Для этого до основания была разобрана сильно обветшавшая ханака Улугбека.
4. Медресе Мири Араб — исламское образовательное, духовно-просветительское и мемориально-культовое сооружение XVI века в Бухаре (Узбекистан). Часть архитектурного ансамбля Пои Калян. В 1993 году в числе других достопримечательностей Бухары внесено в Список Всемирного наследия ЮНЕСКО в Узбекистане. «Мир-и Араб» возникло в XVI веке и до 1920 года находилось на территории Бухарского эмирата. В 1920 году эмират был захвачен советскими войсками и на его территории была установлена советская власть. После кратковременного пребывания в составе Бухарской народной республики Бухара оказалась в составе Узбекской ССР. В начале 1920-х годов медресе было закрыто, духовенство репрессировано. Вновь медресе открыли только в 1946 году и оно до 1989 года оставалось единственным действующим медресе на территории СССР (кроме периода 1956—1961 годов, когда в Советском Союзе было ещё одно медресе в Ташкенте). Среди его выпускников были первый муфтий Оренбургского магометанского духовного собрания в Уфе Мухаммеджан Хусаин, первый избранный муфтий российских мусульман Галимджан Баруди, известный богослов XIX века шейх Казы-Аскар, выдающийся муфассир и мухаддис конца XIX века Миян Малик.

Справку подготовил
кандидат исторических наук,
с.н.с. отдела истории религий и общественной мысли
Института истории им. Ш.Марджани АН РТ
Р.К. Адыгамов.