Телецкое озеро и водопады

27 июня “Общество татарских краеведов” г. Новокузнецка в рамках экскурсионного изучения Телецкого озера и ее водных ресурсов побывали на трёх водопадах; первым посетили живописнейший водопад Корбу, с нежным женским названием; затем почти рядом- сестра с братом Эстюбе и Чоодор.

Телецкое озеро (Республика Алтай) — один из ключевых водоёмов Алтае‑Саянской горной области, имеющий статус особо охраняемой природной территории и входящий в состав объекта Всемирного наследия ЮНЕСКО «Золотые горы Алтая». Морфометрические характеристики озера подчёркивают его значимость в ряду крупнейших горных водоёмов Евразии: максимальная глубина составляет 323–325 м, средняя глубина — 181 м; площадь водного зеркала — 223 км²; длина — 78,6 км; средняя ширина — 2,89 км (максимальная ширина 5,2 км). Объём водной массы озера оценивается приблизительно в 40 км³, что позволяет рассматривать его как крупный резервуар пресной воды с низкой минерализацией (порядка 80 мг/л) и высоким содержанием растворённого кислорода  показатели, типичные для холодноводных озёр тектонического генезиса.

Гидрографическая сеть Телецкого озера отличается выраженной асимметрией, характерной для многих горных озёр: в него впадает порядка 70 рек и ручьёв, а вытекает лишь одна река  Бия.

Такая конфигурация отражает особенности формирования водосборного бассейна в условиях горного рельефа, где многочисленные притоки дренируют крутые склоны, а основной сток конце-нтрируется в едином русле.

Исток Бии расположен в непосредственной близости от села Артыбаш, где во время экспедиции размещалась группа краеведов исследователей 8 человек из г.Новокузнецка. Далее Бия сливается с рекой Катунь, формируя русло реки Обь — одной из крупнейших рек Сибири, играющей важную роль в гидрографической сети Западной Сибири.

Руководитель экспедиции Аширов Анвяр Айсеевич (академик Петровской академии наук и искусств (ПАНИ, г. Санкт‑Петербург), имам хатыб мечети «Чулпан», магистр теологии, религиозный и общественный деятель, просветитель фонда им. Ж.С.Камалова, член Совета национальностей при главе города Новокузнецка, председатель «Общества татарских краеведов» г. Новокузнецка) представил участникам концептуальное описание единой речной системы Западной Сибири. Он продемонстрировал возможность проследить водный путь от реки Томи (протекающей через Новокузнецк и впадающей в Обь в районе г. Томска) к Телецкому озеру через зону слияния Бии и Катуни. С научной точки зрения такой подход позволяет рассматривать речную сеть региона как целостную гидрологическую систему, имеющую значение не только для понимания природных процессов (включая водный баланс, перенос наносов и формирование пойм), но и для историко‑географического анализа транспортных и хозяйственных связей, в том числе традиционных путей передвижения и освоения территории коренными и пришлыми сообществами.

Экспедиция сочетала элементы полевого исследования, просветительской работы и межрегионального культурного взаимодействия, способствуя популяризации краеведческих знаний, формированию экологической грамотности и укреплению связей между исследовательскими сообществами Сибири.

Природа и жизнь вокруг Телецкого озера

Берега озера крутые, обрывистые, изрезаны ущельями и украшены живописными бухтами. Вокруг — труднопроходимая тайга, преобладают хвойные породы: кедр сибирский, пихта, ель, сосна, лиственница. В озере обитает 14 видов рыб, среди которых таймень, телецкий хариус, ускуч (ленок), телецкий сиг…

На побережье есть несколько населённых пунктов. На северном берегу — сёла Артыбаш и Иогач. В Артыбаше сосредоточена основная туристическая инфраструктура: базы отдыха, гостевые дома, точки отправления экскурсий. Иогач более тихое место, подходящее для уединённого отдыха. Село Яйлю (на особо охраняемой территории заповедника) здесь постоянно живут в основном сотрудники заповедника и их семьи- это центральная усадьба Алтайского биосферного заповедника, поэтому здесь работают самые разные специалисты.

Здесь трудятся биологи, зоологи, орнитологи, ботаники, гидрологи, географы и другие учёные. Они проводят исследования: мониторят биоразнообразие, изучают редкие и краснокнижные виды, исследуют озеро, горно-степную растительность, оценивают антропогенное воздействие. Важная часть их работы — ведение «Летописи природы» (например, разделы про рельеф, почвы, погоду, воды).

Также в селе есть сотрудники хозяйственных и технических служб. Без них не обойтись: это лесники, работники метеостанции, специалисты по обслуживанию инфраструктуры (электростанции, солнечных панелей, связи), а также люди рабочих профессий — конюхи, столяры, плотники, кузнецы. Есть школа и фельдшерский пункт. В Яйлю проходят научные экспедиции или интересные экскурсии для туристов.

Полученные в ходе поездки наблюдения могут послужить основой для дальнейших локальных исследований, включая мониторинг антропогенной нагрузки на прибрежные экосистемы и разработку рекомендаций по устойчивой работе туристической деятельности в районе Телецкого озера.

Жемчужина Горно‑Алтайска: краеведы из Новокузнецка — в Национальном музее имени А.В.Анохина

В Год Единства народов России делегация «Общества татарских краеведов» города Новокузнецка совершила экскурсионно-исследовательскую поездку по Горному Алтаю. Важным пунктом программы стало посещение Национального музея имени А.В.Анохина в Горно‑Алтайске — учреждения, которое по праву считается настоящей сокровищницей истории и культуры региона и обладает значительным научно‑исследовательским потенциалом.

Возглавил группу Анвяр Айсеевич Аширов  председатель «Общества татарских краеведов», имам мечети «Чулпан», магистр теологии, академик Петровской академии наук и искусств (ПАНИ), член Совета по межнациональным отношениям при главе Новокузнецка, просветитель Фонда им. Ж.С. Камалова. Для участников поездки музей стал не просто туристической точкой, а настоящей площадкой научного погружения в прошлое Алтая. Имя, которое носит музей, — это дань уважения Андрею Викторовичу Анохину, учёному этнографу, членкорреспонденту АН СССР, стоявшему у истоков создания учреждения.    Более 20 лет он руководил музеем, заложив основы его богатейших коллекций.

Научная значимость деятельности А. В. Анохина связана не только с музейным строительством, но и с полевой этнографией: он фиксировал фольклор, обряды и материальную культуру народов Алтая, применяя методы систематического описания, актуальные и для современной антропологии. Сегодня это не просто выставочное пространство, а полноценный научнокультурный центр: здесь не только хранят и показывают экспонаты, но и ведут исследоват-ельскую работу, занимаются просвещением.

Археологическая хронология и методы датирования в экспозиции

Экспозиция музея выстроена по хронологическому и тематическому принципам, что соответствует общепринятым стандартам музейной педагогики и археологической систематики. Уже в залах, посвящённых древнейшим временам, можно увидеть свидетельства жизни на Алтае ещё в нижнем палеолите — 1,5 миллиона — 150 тысяч лет назад. Далее следуют средний палеолит (мустьерская эпоха) и верхний палеолит, мезолит и неолит. Каждый период раскрывается через орудия труда, предметы быта и другие артефакты, позволяющие представить, как развивалась человеческая цивилизация на этой земле.

Особый восторг у гостей вызвали экспонаты мирового уровня в зале археологии: изделия из кожи, дерева и войлока, которым более 2000 лет. Их удивительная сохранность — редкость, объясняемая особыми природными условиями Алтая, в том числе мерзлотой в высокогорных курганах. С точки зрения археоконсервации, именно криогенные условия плато Укок и ряда других высокогорных районов Алтая выступают естественным фактором консервации органических материалов: низкая температура и ограниченный доступ кислорода замедляют процессы разложения, позволяя сохранять текстиль, кожу и дерево в состоянии, пригодном для междисциплинарных исследований.

Одним из главных впечатлений поездки стал зал, посвящённый «Принцессе Укока». Мумия же-нщины знатного происхождения была найдена в 1993 году экспедицией Института археологии и этнографии СО РАН под руководством Н. В. Полосьмак в кургане Ак‑Алаха‑3 на плато Укок. Находка относится к пазырыкской культуре (VIII века до н. э.) и стала одним из важнейших археологических открытий XX века.

С научной точки зрения, погребение на плато Укок представляет собой мультидисциплинарный кейс: его изучение объединило археологию, антропологию, палеогенетику, палеоботанику и химию. Благодаря комплексному анализу удалось не только реконструировать социальный статус погребённой, но и получить уникальные сведения о жизни, здоровье, обрядах и даже рационе древних алтайцев. Например, исследования татуировок и содержимого желудка, а также анализ пыльцы и волокон одежды позволили восстановить детали быта и природной среды.

При этом доступ к саркофагу с мумией строго регламентирован: его открывают лишь в определённые дни, с учётом условий сохранности экспоната. Режим экспонирования основан на принципах музейной климатологии: контролируются температура, влажность, освещённость и продолжительность экспозиции, чтобы минимизировать деградацию органических тканей. Именно поэтому участникам группы не удалось увидеть открытый саркофаг — но само знакомство с историей «Принцессы» оставило глубокий след.

Этнография и природоведческие коллекции: научная систематизация

Не меньшее впечатление произвёл этнографический отдел. Здесь можно увидеть макеты традиционных алтайских жилищ — аилов, образцы национальной одежды, предметы быта, а также шаманскую атрибутику, которая помогает понять духовные представления народов Алтая. С точки зрения этнографической науки, такие экспозиции важны для фиксации материальной культуры, находящейся под угрозой исчезновения из‑за урбанизации и глобализации. Помимо этнографии, музей предлагает обширные коллекции, посвящённые природе края: систематизированные образцы флоры и фауны, включая редкие и эндемичные виды, а также минералогические и петрографические коллекции, раскрывающие богатство недр республики. Научная ценность этих собраний заключается в возможности проведения сравнительных исследований, мониторинга биоразнообразия и изучения геологической истории региона.

Отдельного внимания заслуживает экспозиция о Чуйском тракте — от вьючной тропы до современной дороги. Она наглядно показывает, как развитие транспортной артерии влияло на экономику и культуру региона. С позиций исторической географии и экономической истории, Чуйский тракт — это не просто дорога, а коридор взаимодействия культур, торговли и миграции, изучение которого позволяет понять механизмы освоения и интеграции Алтая в общероссийское пространство. Дополняют картину картинная галерея и залы для временных выставок.

Современное четырёхэтажное здание музея удобно устроено для посетителей: просторные светлые залы, продуманная навигация, лифт — всё это делает знакомство с экспозицией комфортным.

Значение поездки: краеведение как форма научной популяризации

Для членов «Общества татарских краеведов» посещение музея стало важным событием: полученные знания и впечатления помогут в дальнейшей просветительской и исследовательской работе. Краеведение в данном контексте выступает как форма научной популяризации и межкультурного диалога: оно позволяет не только собирать и систематизировать локальные данные, но и встраивать их в более широкий научный и исторический контекст.

Поездка ещё раз подтвердила:  Национальный музеей,это  не просто собрание экспонатов, а живой мост между прошлым и настоящим, объединяющий науку, культуру и память поколений.

Принято считать, что многие народы распространились с территории Алтая, так ли это? Почему Алтай был центром миграций?

А) Географическое положение: Алтай — стык степей, гор и лесостепей, естественный коридор между Центральной Азией, Южной Сибирью и восточноевропейскими степями.

Б)  Экологические условия: пригодные для скотоводства ландшафты поддерживали кочевые культуры, которым были свойственны дальние перемещения.

В) Технологические и социальные изменения: развитие коневодства, металлургии, военной организации кочевников позволяло совершать масштабные миграции и создавать крупные политические объединения (каганаты), которые сами становились двигателями расселения.

Распространение народов с Алтая происходило в несколько крупных исторических периодов — и важно сразу уточнить: речь чаще идёт не о «выходе с Алтая» как из одной точки, а о масштабных миграциях и расселениях этносов, чья прародина или важные центры формирования находились в алтайском регионе.

А) Бронзовый век (примерно III–II тысячелетие до н. э.). В это время на Алтае и в сопредельных степях развивались культуры, связанные с индоевропейцами (например, афанасьевская и позже андроновская культуры). Их носители распространялись по обширным пространствам Евразии, влияя на формирование ряда древних этнокультурных общностей.

Б) Ранний железный век (I тысячелетие до н. э.). На Алтае складывается пазырыкская культура (скифо-сибирский мир). Её представители — кочевники, тесно связанные с другими скифскими и сакскими группами, — активно взаимодействовали и перемещались на большие расстояния, формируя широкую сеть культурных связей от Алтая до Причерноморья.

В) Эпоха Великого переселения народов (IV–VII века н. э.). Это один из ключевых этапов для Алтая как «стартовой площадки» миграций. Именно в это время с алтайского региона выходят тюркские группы, сыгравшие огромную роль в истории Евразии. В середине VI века формируется Первый Тюркский каганат — политическое объединение, ускорившее распространение тюркских племён на огромные территории.

Г) Средневековье (VIII–XIII века). Продолжаются движения тюркских и монгольских народов. Алтай остаётся важным узлом миграционных потоков, связывающих Центральную Азию, Южную Сибирь и степи Восточной Европы.

Е)  Новое и Новейшее время (XVIII–XX века). Это уже другая динамика: не древние этногенезы, а переселения в рамках Российской империи и СССР — в том числе переселение русских, украинцев, немцев и других народов на Алтай, а также внутренние перемещения и депортации.

Прародина (колыбель) тюркских народов находилась, на территории Алтая?

Я бы сказал так: частично да, но с важными оговорками. Действительно, существует влиятельная «алтайская гипотеза», и многие учёные её поддерживают. Но в науке нет единого мнения, и есть серьёзные контраргументы.

Что говорит в пользу Алтая? Сторонники этой идеи приводят несколько доводов:

1) Археологические находки. На территории Горного Алтая и сопредельных районов (Южная Сибирь, части Монголии и Китая) обнаружены памятники, которые связывают с ранними этапами формирования тюркской культуры: каменные изваяния, курганы, рунические надписи (орхоно-енисейская письменность).

2) Политический контекст. Именно на Алтае в середине VI века возникло первое крупное тюркское государство — Тюркский каганат. Для многих исследователей это весомый аргумент: если здесь сложилась государственность, вероятно, здесь же шёл и ключевой этап этногенеза.

3) Лингвистические и культурные параллели. В алтайском языке находят черты, близкие к реконструированному пратюркскому, а в традициях — элементы, которые позже стали характерными для многих тюркских народов.

Из-за таких находок и обсуждений даже проходили крупные международные конференции с формулировкой «Горный Алтай — прародина тюрков».

Но есть и контраргументы, из-за которых гипотеза не стала общепризнанной:

Некоторые исследователи указывают, что процесс формирования тюркских этносов был сложным и длительным, охватывал не только Алтай, но и более обширный регион — Южную Сибирь, Центральную Азию, Монголию. То есть Алтай — важная часть, но, возможно, не единственная «колыбель».

Есть альтернативные концепции. Например, часть учёных связывает истоки с другими регионами — Южным Кавказом или Передней Азией.

В науке ведутся споры о том, как именно интерпретировать археологические данные: действительно ли конкретная культура принадлежит именно прототюркам, или это было взаимодействие разных групп (индоевропейских, самодийских, енисейских), которое лишь позже привело к появлению тюркского компонента.

Вывод: Алтай действительно сыграл ключевую роль в истории тюркских народов, и для многих исследователей он — важнейший центр их раннего формирования. Но считать его единственной и бесспорной прародиной пока нельзя: наука продолжает изучать этот вопрос, и картина может уточняться.

Экскурсия в Соборную мечеть Горно-Алтайска: духовное краеведение как основа этнокультурного просвещения

В рамках просветительской деятельности учащиеся группы им. Габдуллы Тукая при мечети «Чулпан» (г. Новокузнецк) совместно с членами «Общества татарских краеведов» посетили Соборную мечеть г. Горно‑Алтайска.

Мероприятие органично вписывается в концепцию духовного краеведения — направления, объединяющего изучение локальной истории, этнокультурных традиций и духовно‑нравственных ценностей. Для учащихся, осваивающих татарский язык, экскурсия стала практико‑ориентированным модулем: язык рассматривается не как изолированная система, а как живой носитель культурной и религиозной традиции. Краеведческий компонент проявился в фиксации историко‑архитектурных и социокультурных параметров объекта: участники фиксировали год постройки здания, особенности функционирования общины, количественные характеристики посещаемости.

В ходе встречи Анвяр хазрат провёл для гостей разъяснительную беседу о правилах посещения мечети, подчеркнув значимость соблюдения ритуальной чистоты и уважительного отношения к сакральному пространству. В качестве духовно нравственного ориентира был приведён хадис Пророка Мухаммада (с. г. в.): «Чистота — половина веры». Эта формулировка в контексте духовного краеведения трактуется как единство внешнего порядка и внутренней нравственной дисциплины — основа этического поведения в культовом пространстве.

Подобные мероприятия способствуют формированию у молодёжи целостного представления о культурно‑историческом наследии, укрепляют межпоколенческую передачу традиций и развивают навыки уважительного диалога в поликультурной среде.

Дорога домой в Новокузнецк

Краеведы исследователи изучив топографическую карту раздела границ Кемеровской области-Кузбасса и Алтайской республики и их водные и дорожные маршруты, пришли к единодушному мнению, воспользоваться короткой дорогой.

Колонной на трех автомобилях проехать по проселочной дороге практический невозможно(известковая пыль- обзора нету), приходится соблюдать длинную дистанцию, и по извилистой дороге быть внимательными к встречному транспорту.

До Телецкого озера из г. Новокузнецка есть две дороги,  сравнительный анализ двух маршрутов к Телецкому озеру показал компромисс между расстоянием и транспортной доступностью. Маршрут через Бийск–Горно‑Алтайск–Артыбаш (550 км) характеризуется высокой пропускной способностью и круглогодичной проходимостью, но значительной протяжённостью. Альтернативный маршрут через Артыбаш–Турочак–Таштагол–Шерегеш–Кузедеево (330 км) короче на 40%, однако его эксплуатационные характеристики ограничены: грунтовое покрытие, низкая расчётная скорость (40–45 км/ч), высокая запылённость и ограниченная видимость, что делает движение колонной небезопасным. Фактором риска также является пересечение маршрута дикими животными (медведи, лисицы), что подтверждено полевыми наблюдениями.

В ходе маршрута зафиксировано пересечение дороги медведицей с медвежонком 28.06.2026 в 17.30 час. Встреча произошла в таёжном биотопе (на удалении) 12–13 км до населённого пункта Турочак, что свидетельствует о толерантности медведей к умеренному антропогенному воздействию в данном районе. Также отмечена лисица обыкновенная на обочине дороги — типичный синантропный вид, использующий транспортные коридоры как охотничьи маршруты.

На маршруте зафиксирован кратковременный интенсивный ливень при переходе через сопку, типичный для орографических осадков в горных районах. Явление обусловлено подъёмом влажного воздуха по наветренному склону и его конденсацией; на подветренной стороне часто наблюдается «тень дождя» с резким уменьшением осадков. Такие микроклиматические контрасты на коротких расстояниях — важная характеристика горного климата региона.

Маршрут проходил по границе Алтае-Саянской горной страны и Кузнецкой котловины, пересекая переходную зону с выраженной высотной поясностью. Высотные отметки варьируют от ~200 м в Новокузнецке до ~1200–1300 м в районе Шерегеша, что определяет смену растительных сообществ и микроклиматических условий.

Приехав в  г. Таштагол группу встретили знакомые Братья мусульмане, сопроводили до курортного п. Шерегеш, и в уютном кафе под названием «Счастье», краеведов угостили уйгурской кухней, подали Лагман боссо (жареный лагман), арбузы- дыню и таёжный чай. Поблагодарив хозяев, помолившись за них, за гостеприимство, говорят мольба (дуа) путника принимается Всевышним. Затем путники заехали на знаменитые горно – лыжный курорт Шерегеш, (сектор Е), поднялись на подъёмнике на высоту (канатная дорога «Сектор Е»). Перепад высот — 676 метров, длина по склону — 3200 метров. Она доставляет с выката сектора на вершину горы Зелёной. Один из самых скоростных на курорте (около 6 м/с), время в пути — примерно 9 минут.

На вершине горы Зелёной (высота ~1800 м) описан фрагмент верхней границы леса: доминируют кедр сибирский и пихта сибирская с примесью берёзы, высота деревьев 12–18 м, сомкнутость крон 0,6–0,7. В подлеске — кустарнички (брусника, черника), травяной ярус разрежен. Наблюдаемая структура соответствует верхней границе леса в условиях резко континентального климата, где лимитирующими факторами являются низкие температуры, сильные ветры и короткий вегетационный период. Чистота горного воздуха косвенно подтверждается низким уровнем аэрозолей и высокой прозрачностью атмосферы, характерной для удалённых от крупных источников загрязнения районов.

Заключение: краеведение как диалог поколений

Краеведение — это не только про прошлое, это про связь времён. Собирая истории, мы не консервируем их, а передаём дальше: в школьные проекты, в семейные альбомы, в городские маршруты. Каждый рассказ, каждая справка, каждый снимок — это нить, которая соединяет нас с теми, кто жил здесь раньше, и с теми, кто будет жить после.

Именно в этом, на мой взгляд, главная ценность краеведческой работы: она учит видеть ценность в повседневном, уважать труд и память предков и чувствовать себя частью живой истории своего края.

А.А.Аширов,  председатель «Общества татарских краеведов» г. Новокузнецка, имам‑хатыб мечети «Чулпан», магистр теологии, академик Петровской академии наук и искусств (ПАНИ), член Совета по межнациональным отношениям при главе Новокузнецка, Просветитель “Мәгърифәтче” Фонда им. Ж.С. Камалова.