Всякий раз появляются группы, желающие раздробить вторую нацию России.
Предстоящая перепись населения 2020 года может таить в себе не мало проблем для татарского народа, что в итоге отразится на его общей численности в России. Вопросы, связанные с этой темой, обсудили на Конгрессе этнологов и антропологов России, проходившем в Казани.
История переписи братских народов
Ученый из Института этнологических исследований имени Кузеева в Уфе Ильдар Габдрафиков рассказал о переписях населения, проходивших в Башкирии в 1989, 2002 и 2010 годах и поделился несколькими прогнозами. Он посетовал, что во время последних двух переписей в республике отмечались следы влияния администрации главы Башкирии и, как правило, в ходе них страдали татары. Нет объективной картины по этническим сообществам в республике, исследовательская часть приносится в жертву политическому заказу.
– У нас в Башкирии перепись населения больше, чем просто перепись. Это в основном политическое мероприятие. Анализ ситуации в Башкирии в период проведения последней советской переписи населения в 1989 году, а также двух постсоветских переписей 2002 и 2010 годов свидетельствует, что результаты текущей политики всегда влияли на численное соотношение проживающих в регионе народов, прежде всего татар и башкир, – рассуждал ученый.
Подобные подходы создают чрезмерную межэтническую напряженность, а объектом статистических манипуляций становятся пограничные зоны расселения этнических групп, страдают из-за этого в основном татаро-башкирские отношения.
Габдрафиков рассказывает, что перепись 1989 года в Башкирии проводилась в условиях горбачевской перестройки и демократизации в СССР. А Пленум ЦК КПСС 1988 года осудил перекосы в национальной политике в отдельных регионах Советского Союза, досталось, в том числе, и руководству Башкирии.
В результате перепись 1989 года показала значительный рост численности татар в Башкирии и сокращение численности башкир.
Всероссийская же перепись 2002 года продемонстрировала совершенно обратные процессы – сокращение числа татар и рост численности башкир в республике.
– В тот год была манипуляция с цифрами и явное вмешательство администрации главы Башкирии, – вспоминает Габдрафиков. В тот момент республику возглавлял Муртаза Рахимов.
Перепись 2010 года проходила в более-менее спокойной обстановке. Прямого нажима со стороны администрации региона не было. А среди численности этнических групп наблюдается небольшое сокращение башкир и рост числа татар. Перепись проходила в октябре, а в конце июля 2010 года Башкирию возглавил Рустэм Хамитов.
– Сам Хамитов до того, как стать главой Башкирии, в анкетах был записан как татарин. Но сразу после получения назначения стал записываться как башкир, – рассказывает Габдрафиков. Стоит отметить, что в 90-х годах Хамитов был также делегатом во Всемирном конгрессе татар.
Если смотреть на динамику численности населения в Башкирии, то в 1989 году она составляла 3,94 млн человек, в 2002 году – 4,1 млн, а в 2010 году – 4,07 млн.
Башкир в 1989 году насчитывалось 863 тысячи человек, а в 2002 году – уже 1,22 млн (+357 тысяч), в 2010-м же году – 1,17 млн (-50 тысяч). Татар в 1989 году насчитали 1,12 млн человек, в 2002 году – 990 тысяч (-130 тысяч), а в 2010 году чуть более 1 млн (+20 тысяч). Численность русских в Башкирии с 1989 года сокращается – 1,55, 1,49 и 1,43 млн человек соответственно.
А вот в Уфе динамика в целом отрицательная. Здесь с 1989 года количество жителей снижается. Город еле-еле удерживает статус миллионника – 1,08, 1,05 и 1,06 млн, по данным переписи последних лет.
По словам Габдрафикова, на Уфу в Башкирии традиционно смотрят как на русский город. Но доля русского населения в нём на протяжении 30 лет падает. В 1989 году – 586 тысяч человек, в 2002-м – 530 тысяч, в 2010 году – 489,5 тысячи человек.
Башкиры же свою численность в городе увеличивают: 122, 154 и 171 тысяча человек. А вот доля татар незначительно колеблется – 291, 294 и 284 тысячи человек.
В своем выступлении ученый привел примеры по отдельным районам. В частности, по западному Кушнаренковскому району Башкирии, который традиционно считается татарским.
В 1989 году здесь проживали 1,5 тысячи башкир, в 2002 году – 12,7 тысячи (рост почти в 10 раз), а в 2010-м – 8,9 тысячи человек. В 1989 году татар в этом районе было 22,2 тысячи человек, в 2002-м – 11,6 тысячи (сокращение в два раза), а в 2010 году – 13,6 тысячи человек.
– Нам, экспертам, социологам и статистам, надо высказать предложения, как бы снизить напряженность из-за махинаций при переписи. Может, к этому процессу всё-таки более гибко подходить? Дать право человеку самому определиться? Я сам выходец из Западной Башкирии, между татарами Востока Татарстана и башкирами западной части нет этнокультурных различий. То есть они себя могут одинаково считать и татарами, и башкирами, – заявил докладчик.
Габдрафиков поделился и своими прогнозами относительно переписи 2020 года. По его словам, Башкирия в следующем году может не досчитаться около 70 тысяч русских. Относительно соотношения татар и башкир он выразил опасения.
– После 2010 года башкирские общественники уже начали подготовку к следующей переписи. Например, выпущены 40-томные книги по башкирским родам, а это своеобразные генетические паспорта по сельским и населенным пунктам Северной и Западной Башкирии, где преимущественно проживают татары. Также в ход для убеждения татар записываться башкирами идут различного рода генетические исследования и этностатистика дореволюционной России, – рассуждает Габдрафиков.
В то же время он сомневается, что последним данным можно доверять, потому что на рубеже 19-20 веков понятия «национальность», «татары» и «башкиры» понимали совсем иначе, чем сегодня. Тем не менее какое-то потепление относительно «татарского фактора» в Башкирии наблюдается.
– Радию Хабирову надо избираться в сентябре (сейчас он временно исполняющий обязанности, – Ред.). Он прагматик и понимает, что большинство электората в Башкирии – небашкирское. Он понимает, что русским и татарам тоже надо нравится. К тому же последние выборы в республике показали, что у нас татары как правило голосуют за кандидата-татарина, а башкиры – за башкира. Хабиров конечно авторитарный руководитель в хорошем смысле этого слова. Он выходец из Ишимбаевского района, тептярской деревни. А тептяры всё-таки больше татары, чем башкиры, – приводит мнение ученый.
В качестве конкретных подвижек руководства Башкирии навстречу татарскому населению, он назвал установление в Уфе памятника писателю и поэтому Габдулле Тукаю.
– Раньше этого добиваться было бесполезно. К этой идее даже близко не подходили. А в октябре 2018 года мы получаем Хабирова, и вот уже в апреле 2019 году нам устанавливают памятник Тукаю. А на каком высоком уровне прошли Дни Татарстана в Уфе, когда такое было ещё?! – говорит Габдрафиков.
В тоже время между татарами и башкирами за пределами их республик сохраняется дух соперничества и конкуренции. Например, рассказывает ученый, общественная организация Курултай башкирского народа настоятельно рекомендовала башкирам в других регионах России раньше проводить Сабантуи, чем у татар и стараться избегать общих мероприятий. Хотя культурно-национальные автономии создаются и существует как «татаро-башкирские».
Татарский мир в Сибири
Ученый из Института проблем освоения Сибири Тюменского научного центра Вера Клюева говорила о проблемах, связанных с переписью сибирских татар.
В Тюменской области согласно данным 2002 года насчитывалось 7,9 тысяч сибирских татар. В 2010 году их численность упала до 6,6 тысяч. С чем это связано? Она рассказала, что в 1988 году в Тюменской области создаётся Комитет национального возрождения сибирских татар во главе с Булатом Сулеймановым и Анасом Гаитовым. Своими целями они определили оформление национально-территориальной автономии сибирских татар, признание их коренным (т.е. отдельным от казанских татар, от большого татарского народа России) народом, признание сибирскотатарского языка самостоятельным (уход от татарского литературного языка) и создание своей отдельной письменности.
– Во время переписи 2002 году общественники вели активную работу. Они призывали сибирских татар конкретизировать свою этническую принадлежность, называться сибирскими татарами или себерле. Таким образом, должны были показать свою численность, чтобы претендовать на статус малочисленного коренного народа, – рассказывала эксперт.
Это всё вылилось в острую дискуссию. Клюева говорит, что такой политике выделения сибирских татар, например, были против казанцы, которые переехали в область из Татарстана или других регионов традиционного проживания татар.
Они объясняли это тем, что таким образом произойдёт размывание этнической идентичности в смешанных браках, заключенных между казанскими и сибирскими татарами, между русскими и татарами. Звучал также аргумент, что если сибирские получат статус отдельного народа, то в отношении них могут начаться дискриминации.
– Были и те, кто призывал оставаться в большом татарском народе. Почему? Потому что там сибирские татары становились частью нации, которая вторая по численности в России после русских, – перечисляла ученый.
Что же говорили в пользу отделения?
– У сибирских татар иногда отмечаются некие этнические комплексы перед казанскими. Им кажется, что язык казанских красивее, что девушки и юноши красивее. Возможно, что выделение в отдельную общность – попытка преодоления комплексов, – говорила Клюева.
Тем не менее, ближе к переписи 2010 году активность сибиротатарских общественников затухает, также уже не муссируется идея получения статуса коренного народа.
– По результатам переписи 2010 году становится видно, что численность сибирских татар сократилась. Раз нет агитации, значит, нет потребности акцентироваться на своей отдельной этничности, – делает вывод эксперт. Таким образом, некоторые сибирские татары опять стали себя записывать как просто «татары».
Заболотные татары хотят стать малым народом
Впрочем, в Тюменской области сохраняется локальная татарская группа, которая по-прежнему стремится заполучить статус малого коренного народа – речь идёт о заболотных татарах (сас сыбырлар). Заболотией в Тюмени называется северо-западная часть Тобольского района области.
– Заболотные утверждают, что их язык чем-то отличается от сибирскотатарского. Хотя это не совсем так. Заболотные татары аргументируют своё право на отделённость тем, что ведут традиционные образ жизни. Заболотия в Тюменской области – это труднодоступная территория. Зимой туда можно добраться только на зимнике, а летом на вертолётах или на лодках, – рассказывает специалист.
В тоже время, сообщает Клюева, сейчас в районах проживания заболотных татар стали меняться имамы, некоторые из них проходят специальные курсы повышения квалификации.
– Эти имамы возвращаются на свои земли. Раньше же заболотные татары претендовали на то, что у них особенный ислам, с нюансами и местными традициями. Но вернувшиеся с учёб хазраты стандартизируют и унифицируют их религиозные обряды и практики, – сообщает ученый.
Клюева добавляет, что в соцсетях можно наткнуться на старые призывы к сибирским татарам, чтобы они объединялись в отдельный народ численностью в 200 тысяч человек. Однако местные татарские газеты, издания мечетей и тюменских муфтиятов пока никак не поднимают тему о предстоящей переписи.
