enrutat
Главная / «АЛГА К ИСТОКАМ»: о Стратегии развития татарского мира, этнобрендах и культурном коде
«АЛГА К ИСТОКАМ»:  о Стратегии развития татарского мира, этнобрендах и культурном коде

«АЛГА К ИСТОКАМ»: о Стратегии развития татарского мира, этнобрендах и культурном коде

«АЛГА К ИСТОКАМ»:
о Стратегии развития татарского мира, этнобрендах и культурном коде

К.п.н., доцент Сажида Баталова,
председатель Региональной 
национально-
культурной автономии татар Бурятии,

Национально-культурное развитие территорий является важнейшим нациосохраняющим компонентом, обеспечивающим сохранение национальных традиций, языка, материальной культуры и духовного наследия народов России.

Для любой нации, чтобы найти точку опоры для своего развития, необходимо помнить, что все начинается с истоков. Человек ведь, как дерево – чем мощнее корни, тем могучее ствол, пышнее крона и богаче плоды. Человек успешен тогда, когда крепко стоит на ногах, когда питается от своих корней. А корни, это не только близкие и родные, это весь наш род, это тот эгрегор, который защищает и спасает нас в трудную минуту. Иными словами, это зов крови, который мы не всегда осознаем.

В молодости национальное самосознание мало кого волнует. В молодости – это вопрос: А зачем это мне нужно? После сорока: Почему я этого не знаю? А после шестидесяти человека мучает мысль: Как же я прожил без этого?

Успешный человек, воспитанный на духовно-нравственных ценностях своего народа сможет многого достичь и принести немалую пользу обществу. К тому же, чем лучше мы знаем свою культуру и бережем традиции, тем с большим пониманием и теплотой относимся к культуре других народов. Только так можно воспитать уважительное отношение друг к другу, сохранить мир и спокойствие на земле.

О съезде ВКТ

Бергәләп ясарга бирсын Алла!

Нужно отдать должное исполкому Всемирного Конгресса татар и его лидеру Ринату Закирову, которым удалось нащупать болевые точки, создать систему координат, выстроить обратную связь с татарскими общинами в регионах, СНГ и зарубежом. Активы в регионах в основном сформированы, пена ушла — негативные и потребительские нотки тоже, временщики и конъюнктурщики выпали из обоймы… А уже ставший крылатым девиз Минтимира Шариповича «Быз булдырабыз» очень мотивировал татарских региональных лидеров. И, несмотря, на критику «сплошных Сабантуев», этот народный праздник стал системообразующим фактором сплочения татар на территориях его проведения. Ведь для людей год до Сабантуя – это отрезок жизни, который позволяет накопить некий багаж родного, национального, душевного и, потом, поделиться этим чудесным даром с земляками и соплеменниками, предвкушая следующий Сабантуй, новые встречи и общение.

Однако время идет вперед и перемены очень важны для следующего этапа развития татарской нации. Пока нет стратегии и четкого понимания, чем должны заниматься ФНКАТ и ВКТ, а чем Форум молодежи и ТКЦ-НКАТ в регионах, за что отвечать исполкомы. Не очень ясно, какова роль духовных управлений и как они собираются формировать татарскую махаллю на местах. Вертикаль у ВКТ и у ФНКАТ практически сформировалась, но слабые горизонтальные связи и отсутствие духовных скреп, цементирующих всю систему, не дают динамично развиваться.

К сожалению, во вновь созданном Президиуме ВКТ предостаточно людей, которые будут выполнять представительские функции, но практически по пальцам можно пересчитать реально работающих на благо нации. Кроме того, на съезде вообще не было слышно голоса молодежи. Не заметили мы и присутствия муфтиятов на площадках съезда, не услышали их мудрых наставлений на пленарном заседании. До сих пор в параллельных мирах пребывают татарстанский крупный бизнес и элита РТ, тогда как президента республики и ее экс президента в татарском мире знают все.

Отрадно, что на съезде прозвучала мысль о вредности установки на чистоту нации, — на каком бы уровне человек не знал свой язык, какой бы веры не придерживался, его нельзя оставлять на обочине. Татары прошли очень сложный, болезненный путь формирования и сплочения нации, и выискивать более грамотных, более «татаристых» – это значит тешить собственную гордыню, спесь и самолюбие, за это Алла каргы в большой мере. Лучшие сыны татарской нации всегда объединяли вокруг себя людей разных национальностей и вероисповедания, занимались просвещением, хранили веру и традиции, налаживали мосты между странами и народами, и это наш «Ак юл на Земле».

В будущем, при организации таких масштабных мероприятиях, нужно подумать о балансе культурного, духовного, социального и экономического. Необходимы панельные дискуссии молодежи и духовенства, а также выставки-презентации татарских социальных, культурно-образовательных и бизнес-проектов. На любых Форумах один день желательно посвящать семинарам, мастер-классам и тренингам, где успешные люди татарского мира будут передавать опыт, и делиться лучшими практиками с молодыми и начинающими.

О Стратегии сохранения и развития татарского мира. Алга к истокам!

Сегодня, когда усиливается роль гражданских институтов в развитии общества, национально-культурным объединениям нельзя останавливаться на достигнутом, они должны идти на шаг вперед по оснащенности, по новым формам обучения и объединять свои ресурсы не только через межрегиональное и межведомственное взаимодействие, но и через этно-проекты, национальные бренды, социальное предпринимательство, этнокультурный и сельский туризм.

В эпоху глобализации и урбанизации сохранение татарского мира и развитие татар в этом мире должно опираться на такие непреходящие ценности, как общие корни (тот самый татарский код, менталитет и характер, семья, род и т.п.), общая история (в т.ч. этнология, этнография, краеведение), общая культура (традиции, обычаи, фольклор, искусство, народное творчество, образование и др.) и родной язык (со всеми его диалектами), связанные духовными скрепами — крепким иманом (у татар-мусульман через Ислам, у татар-кряшен через Православие). Ведь иманлы кеше – это совесть нации и таких людей должно быть все больше.

В татарской культуре есть своя первозданность и самобытность, которая обогащает мировую культуру в целом. Однако современные реалии таковы, что сохранение культуры – это не только ее воспроизводство и развитие на уровне диаспоры и общины, но и ее включенность в глобальное культурное пространство, что создается новейшими медиа технологиями и сферами экономической деятельности.

Культурные элементы, благодаря новым технологиям, превращаются в бренды народов, цивилизаций и государств. Например, американцы имеют огромное количество глобальных товаров, ставших символами страны и ее жителей. К сожалению, все эти бренды, фаст-фуд, индустрия товаров и развлечений лишены культурного кода нации, который в «американском плавильном котле» просто обезличен.

Однако подъем национальной культуры ради самой культуры – это тоже тупиковый путь для развития любой нации. У каждого человека, как и каждого народа, есть своя, особенная миссия на Земле. Но есть и нечто большее, — это приумножение любви и добра на нашей планете.

Думаю, вновь созданному Национальному Совету по плечу решение насущных социальных вопросов татар, волею судеб разбросанных по всему свету. Активизировать работу комиссий/комитетов, в том числе и на местах смогут руководители региональных автономий и центров, близкого и дальнего зарубежья, которые реально работают на своих территориях, знают проблемы местных татар.

Кроме этого, важно наладить горизонтально-вертикальные связи ТКЦ — НКАТ – РНКАТ – ФНКАТ – МШ ВКТ. Наиболее дееспособную систему позволяет создать выстраивание из различных татарских общественных организаций единой социально-культурной инфраструктуры, охваченной общим информационным пространством, деятельность которой распространялась бы на всех представителей этнических татар, дисперсно расселенных по территории страны или за ее пределами.

Чтобы принимать участие в процессе социальной защиты своих соплеменников, в том числе по оказанию общественно-полезных услуг пожилым, инвалидам, детям-сиротам, нужен мониторинг качества жизни татар в регионах. Особенно это актуально в дотационных регионах, куда когда-то были направлены или репрессированы татары из Поволжья и Крыма. Там сегодня проживают ветераны войны и труда, одинокие бабушки (редко – дедушки, которых осталось очень мало), в то же время есть безработные женщины с высшим медицинский, педагогическим, техническим образованием, которые могли бы оказывать им помощь. Такой опыт есть у части еврейских национально-культурных автономий, которые уже вошли в федеральный реестр поставщиков общественно-полезных услуг. Нужно вернуться к проекту создания трансконтинентального Фонда «Закят» для поддержки социально значимых проектов Татарского мира.

Национальный Совет (Милли шура), собравший под своим началом людей пассионарного типа с ярко выраженными «татар моңы» и «татар рухы», должен сплотить нацию, задать вектор движения, наметить точки роста. Кроме того, нужно наметить приоритетные проекты, которые можно осуществлять при ресурсной поддержке Милли шуры и, конечно, выработать модель ее эффективного управления.

Существует проблема обратной связи Исполкома ВКТ с регионами, проблема четкой логистики во время организации однотипных мероприятий. Для повышения эффективности работы ВКТ необходимо внедрять проектное управление. Вектор движения ВКТ должен быть ориентирован на создание ресурсной площадки для успешного функционирования и развития региональных и территориальных татарских общественных организаций.

ФНКАТ, которой в 2018 году исполнилось 20 лет, удалось стать жизнеспособной системой, в которой куются грамотные кадры региональных национально-культурных автономий. Считаю, что именно институализация РНКАТ позволила вывести на новый уровень развития татарские общины в регионах. Работая в соответствие с федеральным законом о национально-культурной автономии, региональные автономии создали устойчивые механизмы взаимодействия как с органами власти, так и с учреждениями культуры, образования, искусства, что заметно усилило их позиции в регионах.

Сегодня имеется потребность в создании стажировочной площадки при ФНКАТ по повышению квалификации лидеров РНКАТ и НКАТ в сфере национальной политики, межнациональных отношений, татарской культуры, маркетинга, менеджмента и проектного управления с выдачей сертификатов после окончания курсов профессионального обучения.

Если представить «Tatar world» как жизнеспособную, активно развивающуюся систему, выстроенную на экономической основе, то можно увидеть, что на стыке нового тысячелетия обозначились новые целевые ориентиры — это разработка татарских национальных брендов и этно-проектов; развитие этнокультурного туризма; создание широкоформатной татароязычной среды на территориях компактного проживания татар и освоение родной разговорной речи; сохранение и развитие сел с компактным проживанием татар в Татарстане и в регионах; создание социокультурной инфраструктуры татаро-мусульманского сообщества (махалли, татар бистасы) в регионах; развитие этнокультурного туризма, направленного на обогащение духовного мира человека.

Разработка татарских национальных брендов, этно-проектов и развитие этнокультурного туризма может стать приоритетным направлением развития татарских сообществ на местах.

Одним из самых доступных проявлений культуры народа является культура питания. Пища задействуют широкий спектр чувств: вкус, зрение, обоняние, ощущения.

Национальные блюда могут создать яркий, надолго запоминающийся образ. Гастрономический туризм привлекает туристов со всего мира. По данным UNWTO, Россия вошла в число наиболее быстро растущих рынков гастрономического туризма и является одним из крупнейших туристических направлений мира, принимая в год около 31 млн туристов.

Татарстан имеет раскрученную товарную марку «Бахетле», набирает обороты марка «Түбәтәй», а вот конскую вяленую колбасу «казылык» в регионах России знают, к сожалению, немногие, также как и отменный кисломолочный продукт катык, очень мягкое и вкусное сливочное масло с медом «бал-май» или «урман-чай» с матрюшкой, липой или смородиной. Тогда как высушенные на солнце ягоды и фрукты, вяленое сушеное мясо, выращенные на экологически чистых территориях, с пользой для здоровья могут заменить детям чипсы, кириешки, чупа-чупсы, жевательные резинки.

К примеру, Автономия татар Бурятии развивает бренды «Байкальский Сабантуй», «Байкальский чак-чак» с кедровыми орешками. Мастер из села Малый Куналей Фания Гареева создала авторскую куколку-кубышку «Фания» (прообраз рыжеволосой гуннской красавицы), а Рашида Зайнутдинова из Старого Онохоя делает подушечки-думки, — все сувениры наполнены чабрецом, мятой или душицей, горной полынью или клевером.

Глобальный рынок халяльной продукции, куда входят как продовольственные продукты, так и непродовольственные товары, сегодня оценивается специалистами в 2,1 триллиона долларов США. Этот рынок обеспечивает 1,6 миллиарда мусульман планеты.

Сочетание этнотуризма с религиозным туризмом дает возможность более глубоко осмыслить культуру, характер и ментальность народа через его культы и верования. Пример тому, исламские святыни в окрестностях древнего Дербента и Болгара, являющиеся сакральными для тысяч мусульман со всего мира.

К сожалению, в регионах практически отсутствуют этнокультурные комплексы и не только татарские, где можно было погрузиться в национальную культуру каждого народа. В 2012 году на Байкальском Сабантуе мы открыли национальный бренд села Старый Онохой, которое населяет более 30% татар. С татарского, «Ана кое» — это Колодец матери или материнский колодец. Зрелищная анимация колодца вызвала интерес всех гостей народного праздника, самих жителей села и региональных СМИ. Поэтому наша задача, превратить «Ана кое» в качественную тур услугу с приемом гостей, показом обрядов и татарским чаепитием.

В 2018 году при грантовой поддержке Министерства культуры Республики Татарстан в проекте «Хранители традиций» мы создали музеи татарского быта в трех районах республики.

Создание зон этнографического туризма и национальных брендов поможет развивать как татарскую культуру, так и культуры других народов посредством въездного туризма из стран Восточной Азии, Монголии и Китая. Татары могут первыми включиться в трансконтинентальный проект «Один пояс – один путь», заявленный Китаем. В рамках которого можно разработать проект «Tatar Jurt» с памятниками архитектуры, музеями татарского быта в сельских поселениях, татарскими этнокомплексами, гостевыми домами, усадьбами и подворьями. Мотивации татарских общин может способствовать грантовый конкурс по созданию «Tatar Jurt» на территориях, где проходил Шелковый путь.

Кроме этого, необходим инновационный маркетинг в плане создания брендов персонажей народных сказок, легенд, эпосов. Нужно расширять перечень старинных праздников как мест событийного туризма, таких как Джиен,  Каз эмесе, Нардуган, Корга боткасы, Сумбуля, и тогда татарский мир засияет новыми красками.

Эффективно может развиваться историко-этнографический, генеалогический, сельский туризм в проектах «Туган авылым» и «Янтуган». Где можно было активизировать ТОСы регионов, нацеленные на развитие татарской инфраструктуры, культуры, традиций и обычаев. В рамках этнокультурного и туристического кластера в региональные стратегии должны быть мероприятия:

  • по созданию этнографической и культурно-исторической карты регионов, где были бы обозначены все наиболее интересные с точки зрения туризма этнографические места и события;
  • по разработке товарных марок и национальных брендов питания, созданию сети магазинов татарской кухни;
  • по созданию сети придорожного сервиса с национальным колоритом (этнокафе, закусочных, мотелей и т. п.) на узловых точках федеральной трассы с большой проходимостью;
  • по созданию музеев татарского быта в сельских поселениях;
  • развитие этно-поселений, в том числе рыбацких и этнографических;
  • по развитию этно-музыки, торговых марок и брендов одежды и аксессуаров (ART-Tatar, Taтар-буляк) и др.

Часто приезжим в столицу Татарстана г. Казань не хватает национального колорита и не только татарского. Как будто здесь стесняются демонстрировать свои евразийские корни, стараются все европеизировать. Но для кого?! Европейским туристам подавай самобытность, исконность, первозданность, — Европы им и дома в избытке, китайцам интересен дедушка Ленин и его университеты, большинство же приезжих расценивает Казань как евразийскую  столицу. Но национальных скульптур и символов здесь явно недостаточно, а туристы и гости любят фотографироваться возле каждого колоритного персонажа, любят ожившие истории и легенды. Нужна сказочная и мифологическая Казань, древняя Казань, Казань купеческая, золотоордынская, болгарская и древняя, многонациональная и советская Казань и т.д.

Для Бурятии я разработала проект «Создание экологического этнопарка «Ожерелье Байкала»» в рамках этнокультурного кластера «Солнечная Бурятия: приезжай, покочуем!». Модель парка предусматривает ландшафтное и этнологическое зонирование Байкальской природной территории путем использования уникальных природных, ландшафтно-климатических ресурсов территории и этно-дизайна природных, архитектурных и скульптурных объектов духовной культуры народов Прибайкалья и Забайкалья. Зонирование территории включает:

  • зону выставочного комплекса «Улица добрых соседей» — сердце этнографического парка «Ожерелье Байкала», в которую войдут павильоны народов Бурятии с бутиками, мастерскими, этнокухней и музейными экспозициями;
  • солярную зону «Загалмай-Олень-Солнце» с природными и скульптурными объектами древних народов;
  • зону проживания местных жителей с. Турка, Гремячинск, Горячинск, Максимиха «Живая традиция» с домами и усадьбами в этно-стиле;
  • зону эвенкийского этнокомплекса «Синильга» с участками традиционного природопользования (охотничье-рыболовные угодья);
  • зону «Jurt Nomádes» (жилища кочевников) с гостиницами-юртами и юрточными кемпингами в музее кочевых культур Евразии под открытым небом, имитирующими локальные этнодеревни;
  • зону рыбацкой деревни «Омулевая бочка» с рыбной гастрономией, фитобочками, рыбацкими домиками и зимовье.
  • Сквозную линию — эко-зону ландшафтного дизайна.

Представьте себе Тукай-парк (Tykay-park) с ландшафтными и этнографическими зонами по сказкам Габдуллы Тукая «Шурале», «Су анасы», «Мияубикэ»; по местам его проживания «Кушлавуч», «Училе», «Кырлай»; с памятником его стихотворению «Туган тел», ставшему гимном татарского народа и мн.др. Все это можно было разместить на левом берегу Казанки, в продолжение и вместо ныне действующего парка «Кырлай». Потому что обычные аттракционы этого парка ничего общего не имеют с наполненным духом и светом тукаевским «аулом вблизи Казани». И одинокий памятник великому поэту в сквере Тукая, — этого недостаточно для сохранения народной памяти о татарском Пушкине.

А вот живая история, в виде улочек, парков и скверов, высоток, где есть место не только европейскому комфорту и техно-новинкам, но где живут персонажи Тукая, герои народного эпоса «Идегәй», национальные герои Сююмбике и Кул Шариф и многие другие исторические, народные, литературные герои разных эпох и народов, может зазвучать по-новому в единой концепции Казани евразийской. Думаю, в Татарстане найдется немало местных художников, архитекторов, скульпторов, которые готовы ваять такую вот, светозарную Казань, с ее архитектурными и скульптурными брендами и смыслообразами в камне, железе или бронзе, что сделает столицу Татарстана и его окрестности еще более прекрасной.

Создание татароязычной среды
на территориях компактного проживания татар

Повсеместно надо создавать татароязычную среду для распространения разговорной татарской речи, развивать TV и татнет (интернет), использовать топонимику и ономастику мест компактного проживания татар в регионах для создания брендов поселений и появления древних смыслообразов.

Для татарского народа это еще и осмысление этнонима «Татар» и исторической прародины тюркоязычных гуннов и татарских племен, две-три тысячи лет назад живших на территории Байкала и Алтая. Поскольку многие географические названия обширных территорий Евразии несут в себе древнетюркские семантические значения: Бай-куль – богатое щедротами Творца озеро, так его звали татарские племена и тюрки; Сибирь (чистота, красота), Енисей (Мать воды), Танхой (Тан кое — мелодия рассвета или песнь зари), Ангир — Ана жир (Земля матери), Улан на Уде (Сыны благородных кровей на реке Уда), Алтай (Ал-тау – первозданная гора или Тенгри-Тау — божественная гора).

Кстати в Танхое открыли Визит-центр, где в августе 2017 г. побывал В.В. Путин. Угадайте, как переводится это место с недавних пор, — конечно, мелодия рассвета! Удивительные люди жили в давние времена, если так красиво называли родные места. Нам бы только вспомнить и осознать все это.

И тогда, в Сибири, на Урале, в Крыму, Астрахани и Поволжье могут открыться экологические этнопарки, проводиться гастрономические фестивали и этно-ярмарки, работать Татар-базары, Этно-кафе, Этно-магазины, и татарский колорит будет сопровождать всех желающих повсеместно. Уже сегодня, фестиваль «Печэн базары» в Казани пользуется большой популярностью, и теперь на Черном озере можно встретить столько замечательных брендов, таких как Узор-трейд, Tatar ornament, Tatarbazarr, Tatarkukla, Bizәk, Taтарча Көндәлекләр, …и все это, — очень колоритно, вкусно, ярко, зрелищно и событийно!

При грантовой поддержке Министерства культуры Республики Татарстан в проекте «Хранители традиций» мы создали 3 музея татарского быта в трех районах Бурятии,

провели конкурс научно-исследовательских работ школьников, издали книгу «Татары на Байкале: от формирования общины к развитию национально-культурной автономии».

Создание музеев народного быта – это реальная поддержка умирающих сел России, потому что такие музеи – это точки притяжения и базовое ядро развития этнотуризма на местах!

Для того чтобы село развивалось, нужно шире мотивировать на местах краеведов, ведь краеведение – это ожившая история, приносящая реальные блага и объединяющая все село, от мала до велика.

Считаю, что для поддержки и развития семейных ценностей, народных традиций, формирования здорового образа жизни (экология, качество воды, качество питания) нам нужен еще один мегапроект «СЕРЕБРЯНЫЙ ПОЯС ТАТАРСТАНА», который может быть реализован всеми нами путем обустройства серебряных ключей с родниковой водой, разработки этно-брендов самобытных сельских поселений, создания этно-деревень и этнопарков, разработки локальных проектов Алтын Ат, Кэмэш чишмя, Янтуган и обучения местных жителей сервису и этнотуризму. Такие курсы тоже может взять на себя Татарстан.

Cохранениt и развитие сел с компактным проживанием татар в регионах

Для сохранения и развитие сел с компактным проживанием татар в регионах необходимо поддерживать сельских предпринимателей, выстраивать логистику продажи сельскохозяйственной продукции, найти механизмы возрождения татарских народных промыслов и ремесел на местах.

Сквозной линией должен проходить локальный проект для местных сообществ «Чистое село — Здоровое село — Богатое село». Чистое село – сохранение чистоты и порядка в доме, во дворе, придомовой территории, улиц и лесной зоны, прилегающей к поселению самими жителями села. Здоровое село – экологическая безопасность продуктов, овощей, скота, живности, применение безвредной бытовой химии в домашних хозяйствах, трезвый и здоровый образ жизни. Живая традиция — это и отсутствие пьяных, местное население ценило трезвый образ жизни, употребляло только легкие алкогольные напитки типа арсу, араки2, тарасуна, пива, медовухи и т.п. Богатое село — формирование постоянной занятости населения в форме малого, среднего, социального и этно- предпринимательства путем создания многочисленных рабочих мест и обучения местных жителей сервису, в том числе и по обслуживанию людей с ограниченными возможностями, анимации пространства, гастрономии, показа обрядов и этнографических сюжетов, участию в событийных и этнокультурных мероприятиях и т.д.

Нам нужны масштабные народные проекты. Во-первых, это проект «Алтын Ат» по возрождению татарской породы лошадей. Разведением таких лошадей уже занимается татарстанский фермер Фарид Набиуллин. Собственную ферму в поселке Верхний Каран Лениногорского района он называет центром восстановления татарской породы лошадей. По словам Фарида, «в XIX веке они участвовали в крупных ярмарках, скачках и побеждали, приходили первыми! Порода славилась не только в Татарстане, но и за пределами. Преимуществ у них не мало: выносливые, могут проходить до 100 километров в день, довольно легко передвигаются по горной местности, без труда кормятся подножным кормом и при этом быстро набирают вес, без больших сложностей вынашивают жеребят, за счет толстой кожи и густой шерсти спокойно реагируют на овода в отличие от других лошадей, которых он сильно раздражает, к тому же устойчивы к температурным перепадам, отличаются небольшим ростом.

Во-вторых, проект «Кэмэш чишмэ», в котором можно начать очищать и обустраивать все имеющиеся источники родниковой воды в Татарстане, и далее, на территориях компактного проживания татар в России и за ее пределами. Недавно в Татарстане появилась добрая традиция, на 1 мая горожане приезжают в родной аул и сообща чистят и восстанавливают зират. Чистота вокруг рождает чистые помыслы и добрые дела. Глядишь, и родная деревня вновь придет в себя, а внуки станут снова гостить у бабушек, особенно у имеющих доступ к wi-fi.

В-третьих, в селах можно осуществлять социальные проекты. Примером успешной поддержки сельчан может служить проект Буддийской традиционной Сангхи России «Социальная отара», который поддержали президент РФ В.В. Путин и премьер-министр Правительства РФ Д.А. Медведев. Одна из главных целей данного проекта – возродить в селах традиции бурятского овцеводства и помочь нуждающимся селянам. Для фермеров такая возможность без существенных капиталовложений увеличить свои отары стала хорошей и своевременной мотивацией. Жители своими силами строят необходимые овчарни для отары, огораживают пастбища, администрации районов выделяет участки для пастбищ и сенокошения, средства для транспортировки отар, а Сангха раздает овец бурятской мясной породы «БУУБЭЙ». Специалисты говорят, что животные замечательные во всех отношениях, они многоплодны (до 4 ягнят), скороспелы (два окота в год), мясо нежнейшее, сочное, без специфического запаха, неприхотливы в содержании и уходе, хорошо поедают практически все корма.

По аналогии, можно было запустить татарстанский проект «Социальный табун» и Tatar-muslim-progekts в сельских поселениях республики.

Мировой опыт показывает, что подходы в сфере инвестиций и предпринимательства меняются. Все больше социальное поднимается на знамена, все больше смещается акцент на то, чтобы не только зарабатывать, но и решать социальную проблематику. Все больше инвесторов вкладываются в социально ответственные компании.

У татар Ак баи и Кара баи существовали задолго до социального бизнеса. Мы, на Байкальском Сабантуе-2017, учредили номинацию «Акрам Бай Сабантуя», идеально соответствующую образу мецената. В переводе с татарского, Акрам (Самый щедрый; очень уважительно относящийся к другим, благородный), а бай (хозяин; состоятельный, влиятельный человек).

Социальный предприниматель — это бизнесмен, решающий социальные проблемы и это отправная точка его бизнеса. Новый для нас вид социального бизнеса, краундфандинг и фандрайзинг — это стратегическая история, это не про деньги, а про ценности и взаимоотношения. Это не милостыня, это партнерский вклад в социально значимое дело, когда деньги дают без давления на жалость, без принуждения, без долга. И важно, чтобы татарские Акрам баи активно участвовали в социальных проектах помощи неимущим, развития и обучения детям-сиротам; поддержки одаренных детей, грантополучателей в сфере национальной культуры и образования и т.д.

Например, предприниматель из Москвы Гузель Санжапова вот уже несколько лет успешно занимается социальным предпринимательством. В 2016 году ее проект Соссо bello вошел в шорт-лист российской премии «Я — гражданин» в номинации «Социальное предпринимательство». А новый проект «Карамельная фабрика в уральской деревне» недавно собрал на краундфандинговой платформе Boomstarter 2 млн руб. И теперь в маленькой деревне Малый Турыш на Урале появится карамельная фабрика площадью 200 кв.м. по изготовлению леденцов, карамельных ложечек, производству крем-мёда с ягодами Cocco bellо на основе уральских трав и ягод. Натуральное сырье для мёда, травы и ягодки собирают заботливыми руками бабушки Малого Турыша и окрестностей. Покупатель будет получать мёд и ложечку в красивой коробочке. Гузель рассчитывает продавать их в продуктовых сетях.

В своем комментарии к проекту «Создание карамельной фабрики» Гузель Санжапова написала: «Я создатель бренда Cocco bello, который начинался с производства галстуков-бабочек и женских рубашек. В какой-то момент мы пришли к выводу, что бизнес ради денег не имеет смысла. Хотелось, чтобы новое направление решало какую-то социальную проблему. Так на семейной пасеке мы основали производство наших медовых продуктов и травяных чаев. Большинство наших сотрудников — пожилые люди, которые не только стали получать солидную прибавку к пенсии, но и почувствовали себя нужными. Согласитесь, ведь это большое счастье — заниматься делом, которое ты любишь!».

Для того чтобы село ожило и развивалось, нужно обучать жителей сервису, обрядам приема гостей, воссоздавать народные игры, танцы, песни, создавать национальный колорит своего жилища и т.д. В сельских поселениях, раскручивающих свой самобытный этнобренд, будут востребованы дизайнеры, музееведы, менеджеры этнокультуры и туризма со знанием татарского языка, а также технологи и предприниматели в области традиционных видов сельского хозяйства по созданию гусиных и утиных ферм, коневодческих, овцеводческих и животноводческих хозяйств, специалисты аграрного сектора.

Освоение родной разговорной речи

Известно, что наиболее сензитивный (благоприятный) период обучению родному и другим языкам – это дошкольный возраст, с рождения до 3 лет в семье, у родни, в деревне; а с 3-х до 7 лет (либо с 1,5 до 7 лет) с погружением в творческо-развивающую, татароязычную среду в детском саду и учреждениях дополнительного образования.

В начальной школе, также в игровой форме важно обучить грамматике родного языка, а в средней школе нужны различные лидерские, творческо-развивающие, интеллектуальные курсы на татарском языке для желающих расти дальше. Хотите, чтобы дети учили родной язык, нужно разрабатывать сильные мотиваторы, создавать реальные стимулы для успешности и личностного, профессионального роста людей, говорящих на двух-трех и

Некоторые предлагают создавать татарские группы в садиках и классы с интенсивным изучением татарского языка, — тогда их должны возглавлять сильные педагоги, пассионарии своего дела и своего народа (их надо готовить из активистов НКАТ и молодежи, стимулируя дополнительно из Фонда ВКТ). Родителям и детям должно быть престижно учиться именно в таком классе или в такой группе.

Приведу пример, как сохраняют свой язык поляки в Бурятии, которых насчитывается всего 100 человек. Из Польши за счет государства в Бурятию ежегодно направляется учитель польского языка. Который обучает всех желающих, любой национальности, и за 1-2 года люди овладевают польским языком, а затем отправляются в Польшу на обучение в вузах и магистерских программах.

Мы, в Автономии татар Бурятии, отказались от устаревшего формата воскресной школы и живую языковую среду создаем в клубе татарской культуры, где люди встречаются, пьют чай, осваивают приготовление национальных блюд, говорят и поют на родном языке.

Кроме того, нужна эффективная сеть учреждений дополнительного образования, детские театры, студии ораторского искусства и риторики, эстрадного жанра, экскурсоводов, КВН на татарском языке! В наше время умение дельно, лаконично, красноречиво говорить востребовано как никогда. Однако чаще всего обучают этому только на русском.

Если в Казани создать международный университет под эгидой ЮНЕСКО на «татарской» базовой платформе для сохранения и развития всех тюркских языков народов Евразии, возможно бы решили проблемы татарской нации и помогли многим тюркским народам уйти от угрозы ассимиляции?!

Или взять дистанционное обучение на платформе «Ана теле». Очень громоздкая, сложно понимаемая для обычного пользователя платформа. Для какой целевой аудитории и на какой возраст она рассчитана?! Если для студентов – одно, а если для татар в русскоязычных регионах, то – совсем другое, им трудно осваивать этот курс, в сельских школах даже микрофонов и быстрого интернета нет. А для обучения в «Ана теле» требуется просмотр видеофильма и выполнение задания по его содержанию; прослушивание аудиоматериалов и выполнение заданий по фонетике, лексике, грамматике; задания на сопоставление изображения с аудиозаписью и т.д. В итоге, в Бурятии в 2016 году из 36 чел курс обучения прошел только один слушатель, и то программист по образованию, великолепно знающий татарский язык и его грамматику. Не потому что, не было желания или все подряд необучаемые, просто нужно создавать такие платформы, с живым красочным контентом, которые обычные люди, даже в сельской глубинке будут легко понимать и осваивать, без акцента на грамматику, с целью обучения разговорной речи, с включением туда замечательных татарских мультиков и фильмов.

В будущем, можно организовывать в сельских поселениях (особенно в Актаныше, Муслимово и др.) детские летние лагеря, там и «тимуровские команды» будут востребованы и погружение в родной язык будет результативнее, и село воспрянуло бы духом. Плюс к этому добавить летние языковые школы на Дальнем Востоке, на Байкале, в Западной Сибири, на Урале, в Татарстане, Башкортостане, в Подмосковье и на юге России с выездом на педагогическую практику студентов-педагогов из Татарстана. Причем модульные, вариативные по выбору детей и родителей (например, духовно-нравственные ценности Ислама, интеллектуальное, декоративно-прикладное и народное творчество, татарский язык, лидерство и спорт). Думаю, это вполне осуществимые проекты.

Развитие социальной инфраструктуры татаро-мусульманского сообщества

В исламе самое ценное – это чистота души, чистота помыслов. «Чем чище душа, тем светлее разум», — эти нравственные категории передаются из рода в род, от поколения к поколению. Татары-мусульмане, соблюдающие религиозные традиции, миролюбивые и веротерпимые, всегда были патриотами и защитниками Отечества. Это их светлые умы создали модель европеизированного Ислама — джадидизма.

Сегодня именно татары, из числа наиболее грамотных, дипломированных специалистов российских исламских вузов Казани и Москвы должны сохранять ведущие позиции в мечетях на территориях с компактным проживанием татарского населения. В Советах МРОМ должно быть не менее 30% татар. В их функции должны входить и социокультурная интеграция трудовых мигрантов-мусульман из СНГ средствами российского Ислама, с яркими, запоминающимися проповедями и мудрыми наставлениями.

У татарских имамов трудная миссия, но именно они должны решать социальные проблемы верующих и не позволять своей умме делить мечети на татарские и иные, потому как «нет белого над черным, нет араба над не арабом, все люди равны…». А еще потому что, имамы – этнические татары, пользуются авторитетом у всей уммы, они способны объединять людей разных национальностей вокруг себя, и что немаловажно, они умеют выстраивать грамотный диалог с властью и другими исполнительными, правоохранительными и надзорными органами.

Неоценима роль татарского духовенства в развитии современной махалли, миссия которой заключается в формировании «маленькой Мекки», открытой миру и людям в каждом микрорайоне, регионе и территории России как окна в мир духовных драгоценностей Ислама.

В современном мире одним из лучших способов интегрировать ислам в привычный общественный ландшафт города и одновременно лучшей профилактикой экстремизма на религиозной почве и молодежного радикализма является визуализация ислама в городской среде через создание необходимой исламской инфраструктуры. Мы с мусульманами Бурятии начали строительство Байкальского исламского культурно-просветительского центра «Иман», предварительно обозначив его концептуальное содержание.

Строительство социальной инфраструктуры центра, включающего мечеть, культурно-просветительский центр и социальные объекты, позволит создать условия для комфортного и активного досуга семьи, взрослых, детей и молодежи, людей разного вероисповедания в экологически чистой и безопасной среде. Здесь предусмотрено открытие кафе, сквера, павильонов одежды, атрибутики, продуктов, спортзала и спортплощадок, музея Корана и библиотеки, летней детской площадки.

Сегодня нужно писать портрет российского ислама свежими красками, позиционируя территорию мечети как «халяль-квартала», открытого и понятного внешнему миру, внутри которого каждому будет комфортно и безопасно, где каждый сможет найти себе возможности для просвещения, обучения, развития и досуга.

О механизмах и инструментах успешного продвижения проектов

Если мы хотим транслировать национальную культуру, традиции и обычаи народов России всему миру, то необходимо сохранить ее на местах, что требует системной, комплексной работы, современных механизмов и инструментов, тесного межведомственного взаимодействия на прочной экономической платформе.

Надеюсь, что Национальный Совет «Милли шура», выделит наиболее значимые для татарского мира проекты, введет проектное управление, выберет модельные площадки РТ для дальнейшей апробации пилотных проектов в регионах с компактным проживанием татар. И создаст Попечительский Совет и Фонд поддержки социальных проектов по таким направлениям как «Аби-бабайлар», «Акыллы балалар», Гореф-гадәтләрне саклаучылар — хранители традиций, «Алтын Ат», «Кэмэш чишмэ», «Садака», «Закят» и др.

2018-ый — был насыщенным и продуктивным для выстраивания концептов национальной политики России: 7 декабря опубликован Указ Президента РФ “О Стратегии государственной национальной политики Российской Федерации до 2025 года”. В стратегии уточнены принципы, приоритетные направления и задачи госнацполитики, включены ожидаемые результаты ее реализации. Особое внимание уделено муниципальному звену, вопросам повышения квалификации служащих в соответствие с новым профессиональным стандартом «Специалист в сфере национальных и религиозных отношений». Впервые в стратегии, получил прописку этнографический туризм, который будет активно развиваться по всей стране.

По итогам заседания Совета при Президенте по межнациональным отношениям, 26 октября утвержден перечень поручений Президента:

  • в части внесения изменений в государственную программу Российской Федерации «Реализация государственной национальной политики», предусматривающих оказание на конкурсной основе финансовой поддержки национально-культурным автономиям и иным НКО, осуществляющим деятельность в сфере реализации государственной национальной политики Российской Федерации,
  • а также в части сохранения этнокультурных особенностей и историко-культурного наследия народов Российской Федерации, объектов природного наследия при реализации стратегии пространственного развития Российской Федерации, и при согласовании стратегий социально-экономического развития регионов.

В этом году, после бурного общественного обсуждения принят взвешенный вариант поправок в действующее законодательство об изучении родных языков народов Российской Федерации, который создаст необходимые условия для будущего многонациональной культуры нашей страны.

На следующем этапе, на уровне ФАДНа и Госдумы надо продвигать включение этнокультурного кластера в ФЦП и РЦП; включение РНКА и НКА в Реестр поставщиков общественно-полезных услуг; включение в дорожную карту регионов мест исторических событий и культурного паломничества; включение в Дорожные карты госпрограмм регионов мероприятий по разработке национальных брендов, этно-кафе, сети этно-мотелей на узловых точках федеральной трассы; субсидирование в рамках госпрограмм и грантовую поддержку РНКА на основе госзаказа; субсидирование развития сельского, этнографического туризма, этно-ферм, этно-социального предпринимательства; создание этно-экологических парков на территориях регионов Российской Федерации; организацию конкурсов грантов социальных и этно-предпринимателей.

Важно системно и комплексно развивать Институт национально-культурных автономий и центров, позиционируя Всемирный Конгресс татар как международный глобальный Ресурсный центр татарских национальных общественных организаций, реализуя приоритетные проекты ВКТ (Сабантуй, Форумы, Конференции, локальные социальные и этнопроекты), организуя работу проектных офисов, учебного центра и стажировочных площадок для сбережения татарской нации и развития национальной татарской культуры на местах, использую стратегический менеджмент и инновационный маркетинг, краудфандинг, гранты, субсидирование и другие эк5ономически эффективные механизмы развития.

В индикаторы успешности региональных общественных организаций предлагаю включать: наличие костюмерной базы/реквизита, татарского офиса, музея татарского быта, фольклорных коллективов и/или ансамблей, этнотуров с учетом специфики региона (депрессивный регион, другой национальный регион, ассимиляция, отношение власти и т.п.).

Необходимо ввести стимулирование успешных или динамично развивающихся регионов (пополнение материально-технической базы, костюмерной, музыкальной, реквизита) и социальный лифт для лидеров ТНКЦ, НКАТ. Ежегодно нужно обеспечивать ресурсную поддержку территорий компактного проживания татар (базовые пакеты этнотуров, народных праздников, национальной одежды, сценарии обрядов, праздников, видеотека, мультитека, фильмотека и т.д.).

Издавать энциклопедии этнотуризма, этнобрендов, этнопроектов с привлечением авторов этих изданий для обучения татарских проектных групп на местах. Необходимо привлекать наиболее успешных федеральных и региональных экспертов татарского научного сообщества в сфере этнотуризма, этнобрендов для проведения семинаров на Форумах ВКТ, выпуска электронных учебно-методических изданий и научно-популярной литературы для регионов и территорий.

Нужно создать проектные офисы: агро- и сельского туризма, историко-этнографического и этнокультурного туризма, этно-экопарков, этно-деревень с разработкой программ и приоритетных проектов под «ключ» путем привлечения ведущих специалистов из профильных отраслей министерств и ведомств Республики Татарстан.

В заключение добавлю, что татары всегда объединяли вокруг себя людей разных национальностей и вероисповедания, занимались просвещением, хранили веру и традиции, налаживали мосты между странами и народами, и это наш – «Ак юл» на Земле. И нам надо очень постараться, чтобы наш культурный код, в котором заложено столько душевной теплоты и любви наших предков, не затерялся в потоках времени и истории.

Оставить комментарий

Адрес Вашей электронной почты не будет опубликованОбязательные поля отмечены *

*