enrutat
Главная / Некоторые мысли по истории сафакулевских татар
Некоторые мысли по истории сафакулевских татар

Некоторые мысли по истории сафакулевских татар

В Казани вышла новая книга известного ученого Фарита Юсупова.

В последнее время внимание многих читателей, интересующихся историей формирования отдельных этнографических групп как часть единой татарской нации, привлекла книга известного татарского ученого, профессора Казанского федерального университета Ф.Ю. Юсупова «Сафакүл татарлары: үткәне һәм бүгенгесе»(«Сафакулевские татары: история и современность». Казань, 2014). В ней изложена малоизвестная история татар, проживающих на территории Южного Урала и Зауралья, известные в исторической науке под названием «служилые мишари», «служилые мещеряки», «татары сибирской дороги». Одобряя, основные суждения автора,  мне особо хочется обратить внимание читателей на нижеизложенные моменты в истории этого удивительно интересного народа.

Известно, что формирование татарского народа и татарской нации происходило в бассейне среднего течения Волги и нижнего течения Камы. При этом многие исследователи справедливо включают в данную географическую зону и  территорию Приуралья, так как границы Булгарского и Казанского ханств достигали берегов рек  Белой и Уфы.

Южный Урал, Зауралье и Западно-Сибирская равнина издавна являются  одним из центров зарождения человеческой цивилизации. До наших дней дошли многочисленные курганы — памятники той далекой эпохи. Историки отмечают, что на этих землях уже во II тысячелетии до нашей эры существовала общая культура, объединявшая разные племена. Археологи называют данную культуру андроновской. Позже, а именно, в I тысячелетии до нашей эры и в раннем железном веке эти традиции нашли свое продолжение в потчевашской, саргатской, барабинской археологических культурах. Имеются все основания утверждать, что часть народов, внесших огромный вклад в историю человеческой культуры, принадлежала к тюркским племенам. Известно проникновение хуннов в Притоболье и Барабу в 55, 93, 155 годах нашей эры. Однако, несмотря на это, довольно затруднительно установить период появления тюркских племен на территории Западно-Сибирской равнины. Нельзя согласиться с утверждением, что данные земли были заселены тюркскими племенами лишь в IV веке и позднее. Истории известно, что уже в I и во II тысячелетии до нашей эры на просторах Зауралья и Западной Сибири проживали тюркские племена. Начиная с III века до нашей эры лесостепная часть этой территории входила в состав Хуннского, с VI века – Великого Тюркского, в VIII веке —  Уйгурского, в IX веке – Кыргызского каганатов. В IX-X вв. южная часть данной территории  входит в Кимакский каганат, который состоял из кимаков и кипчаков. Как известно, большая масса кипчаков в VII-IX вв. проживала в Прииртышье, а в 890 г. большая их часть перешла на Урал. Позже они сыграют решающую роль в формировании татар Приуралья, Южного Урала и Зауралья.

Проникновение волжских булгар  на Уральские земли начинается с VIII–IХ вв. По мнению башкирских историков (Очерки по истории Башкирской АССР, 1959, 32-33), западные башкиры подверглись сильному  булгарскому  влиянию. В течение нескольких веков волжские булгары постепенно проникали на свободные земли, относящиеся по современному административному делению Пермской, Свердловской, Челябинской и даже Курганской областям. Русские историки, занимающиеся вопросами колонизации Урала и Сибири,  отмечают, что восточные границы Булгарского ханства простирались до берегов Белой и Урала. Известный башкирский исследователь Р. Г. Кузеев считает, что западная Башкирия с древнейших времен активно осваивалась булгарами. Эти удобные для ведения сельского хозяйства земли  задолго до присоединения Башкирии к Русскому государству были объектом колонизации булгарских племен (Р.Г.Кузеев. Очерки исторической этнографии башкир. -Уфа, 1957, 23) По мнению современных  башкирских историков Н.А. Мажитова и А.Н. Султановой, значительная часть Западной Башкирии в ХIII веке входила в состав Булгарского государства (Н.А. Мажитов, А.Н. Султанова. История Башкортостана с древнейших времен до ХVI века. -Уфа: Китап, 1994, 246-247). После разгрома монголами Булгарского ханства  переселение булгарских племен на указанные земли приобретает масштабный характер. Авторы «Очерков по истории Башкирской АССР» (Уфа, 1956) считают, что именно в булгарский период была заложена основа для  формирования различных групп тюркского населения Башкирии. Постоянные экономические контакты, тесное этническое взаимодействие народов Поволжья, Урала и Западной Сибири привели к дальнейшему  развитию общих черт и постепенному формированию различных этнографических групп татарского населения, проживающих  между Уралом и Западной Сибирью. Как известно, эти земли  с древнейших времен были заселены  тюркоязычными племенами, близкими по языку, материальной и духовной культуре  населению булгаро-татарских государств. Несмотря на то, что народы, проживавшие на смежной территории не входили в состав Казанского ханства, этот район  в экономическом,  культурном отношении  имел теснейшие связи с казанскими татарами.

В период Золотой Орды в состав тюркского населения Южного Урала и Зауралья  начинает вливаться в большом количестве казанские и уральские татары. Во время правления ханов Кучума и Ибака взаимотношение между казанскими и сибирскими ханствами становится особенно интенсивными (Юсуп Фаузрахманов). После падения Казанского ханства значительное количество казанских татар находит приют и спасение среди местного тюркского населения, которые близки друг с другом по общности языка, религии и духовной культуры.

После образования  Сибирских ханств, ориентированных на крепкие экономические, культурные связи с Казанским ханством, приток поволжских татар на соседние Уральские земли еще больше усилился. К ХVI веку на территории Урала и Зауралья сформировался  особый тюркский этнос, близкий как к казанским, так и к сибирским татарам. Многие исследователи отмечают, что эта  группа татар составляла  значительную часть населения Сибирского ханства. Экономика не только данного региона, но всего Сибирского ханства, на протяжении нескольких веков, вплоть до начала ХХ века, находилась в руках  вышеуказанной группы татар. Считается также, что религия сибирским татарам была  привнесена  сартами-узбеками Бухары, однако, как показывают последние исследования,  местное татарское население впервые познакомилась с Исламом через булгар и поволжских татар. Взаимоотношения казанских и сибирских татар достигают своего апогея в период правления ханов Ибака и Кучума. Для переселенных из Поволжья татар ими были созданы всевозможные выгодные условия и они постоянно находились под покровительством местной администрации. Татарские населенные пункты располагались  вдоль больших дорог, проходящих из Азии  в Европу и одновременно выполняли роль пограничного и таможенного контроля. Поэтому татары из поколения в поколение справедливо считают Урал своей исторической Родиной. Мнение о том, что татары появились на этих землях лишь после падения Казанского ханства, было продиктовано, в первую очередь,  политическими целями, оправдывающими несправедливо урезанные границы Татарской Автономной  Социалистичесой Республики, созданной после Октябрьского переворота.

Впоследствии, в ревизских сказках, заведенных для переписи населения, эти татары были отмечены как «татары сибирской дороги». После падения Казанского ханства, татарское население Поволжья, изгнанное из городов и деревень, лишенное лучших земель, обложенное тяжелым ясаком, недовольное политикой насильственной христианизации, также устремляется  на терриитории Урала и Западной Сибири. Бегство казанских татар на юго-восточные земли в конце ХVI — начале ХVII веков приобретает массовый характер.

В результате похода Ермака в 1581 году на Сибирь многие деревни этих татар были уничтожены в первый же день необъявленной войны. После ожесточенных сражений русских войск, которые уничтожили почти все мужское население сибирских  татар на данной территории, основная  масса народа уходит за Иртыш. На прежних землях, в основном, остается пришлое и смешанное население, состоящее из казанских и сибирских татар. Зауральские земли, после падения Сибирского ханства и ухода основного населения на восток, долгое время остаются незаселенными. Сюда изредка приходили Уральские башкиры каратабынского рода на летние пастбища. После башкирских восстаний эти земли становятся казенными,  и в 1750 году 89000 десятин земли, находящейся между Верхнеуральском и Челябинском, передается за верность во время башкирских восстаний в распоряжение служилых мещеряков из деревень Кунашак, Муслюмово и Курманаево. С этого времени начинается следующий этап  колонизации территории современных Сафакулевского, Альменевского, Целинного районов. Эти татары одновременно осваивают незаселенные земли Уйского, Верхнеуральского районов современной Челябинской области, Учалинского и Белоретского районов Республики Башкортостан.

В результате длительного межэтнического взаимодействия пришлого и  местного тюркского населения на территории Урала образуются различные этнографические группы татар, которые в архивных материалах отмечены как ясачные татары, казанские татары, казанские люди, казанцы, типтяри, бобыли, настоящие башкиры, новые башкиры, мишари, мещеряки и т.д. В архивных материалах бывшее население Сибирского ханства также отмечается отдельно: сибирские татары, татары бывшего Сибирского ханства, потомки Кучума, кучумовские татары, кучумовские люди и т.д. Такое разделение татар отражено во многих исторических документах этого периода. Научные экспедиции, проведенные с целью  изучения сафакульских и ичкинских татар, которые проживают в Курганской и Челябинской областях, показали, что до настоящих дней  сохранилось разделение населенных пунктов на казанский, кунгурский, сибирский концы. Многие семьи и в настоящее время довольно четко представляют происхождение своего рода, имеющего, в основном, казанские или сибирские корни.

Таким образом, в течение нескольких столетий, в результате длительного этнического и языкового смешения на территории Урала и Западной Сибири образовались самостоятельные этнографические группы татар, одной из которых является группа сафакульских татар.

В настоящее время сафакульские татары проживают в Сафакулевском районе Курганской области, Кунашакском и некоторых других районах Челябинской области. Близкие соседи сафакульских татар – ичкинские татары  называют их  сафакульцами – сафакњллђр, сафакульскими татарами – сафакњл татарлары. Сами же сафкульцы, противопоставляя себя  соседним башкирам,  называют себя мишарами, татарами, родным языком считают татарский. Формирование сафакульских татар в самостоятельную этнографическую группу завершается к концу ХIХ  века. Специальные исследования по истории сафакульских татар до настоящего времени отсутствовали, так как сведения о них появляются лишь в середине ХVII века, когда в этих краях утверждается местная администрация. Во многих документах этого периода они отмечены как служилые татары, служилые мещеряки или как татары сибирской дороги.

Известно, что  первые служилые татары, служилые мишари  на исторической сцене появляются  после взятия Казани. За заслуги перед русским государством служилые мишари были пожалованы земельными угодиями за Камой, представители господствующего класса сохранили некоторые привилегии.  Таким образом, на территории Казанского ханства появляются первые укрепленные линии, обеспечивающие безопасность восточных границ русского государства. Русская администрация прибегает к услугам преданных служилых мишарей  и в процессе  колонизации Башкирии, для укрепления военными крепостями новых юго-восточных границ. С этой целью начинают строиться города Уфа, Бирск, Мензелинск. Впоследствии эти города заселяются верными людьми Московского государства – служивым сословием, значительную часть которого составляли служилые мишари.  В русских официальных документах Уфимской и Оренбургской губерний они  значатся как служилые мещеряки.  П.И. Кеппен при описании народов этих губерний отмечает, что служилых татар принято называть мещеряками (П.И.Кеппен. Хронологический указатель материалов для истории инородцев Европейской России. –СПб, 1861, 363). В.Э. Ден, изучая статистические материалы по переписи населения, делает вывод о том, что термины «мишар», «мещеряк», как и термин «башкир», на этой территории употреблялись для обозначения, в первую очередь, не этнической принадлежности человека, а его социального  положения. Служилые мещеряки по долгу службы были приравнены к казакам, и ими в дальнейшем управляло Казацкое войско. Во многих исторических документах отмечено, что их предки переселялись сюда по велению императорского величества для обороны «пришедших во Всероссийское подданство башкирцев» (ЦГА РБ, ф.2. оп. 1, ед. хр. 67). Основная обязанность служилых татар-мишарей Уфимской провинции и Оренбургской губернии заключалась в защите восточных границ России и башкир от ногайцев, а с 1699 года, наоборот, для охраны недавно присоединенных к России земель от постоянно возникающих башкирских восстаний. Татары-мишари (мещеряки) в мирное время занимались земледелием, скотоводством на землях, пожалованных правительством за верную службу, а также арендованных у местных башкир. В то же время они охраняли восточные границы Русского государства от набегов приграничных народов Казахстана и Западной Сибири. Во время башкирских восстаний татары-мишири (мещеряки) должны были выступать на стороне правительственных сил.

В 1700 году, по решению Сената, служилые татары-мишари (мещеряки) из Башкирии переселяются на укрепленные линии между Башкирией и бывшим Сибирским ханством (Кеппен, 1861, 363). На основании указов 1736, 1739 гг. все служилые мещеряки, подвердившие свою верность Русскому государству во время башкирских восстаний, были навечно оставлены на арендуемых или купленных ими по договору землях.

Первые сведения о сафакульских и кунашакских татарах появляются  в архивных материалах с началом работы  русской местной администрации, прежде всего, в материалах Исетьской провинции, образованной в 1738 году.  В первые годы своего существования эта  административная единица состояла из Шадринского, Окуневского, Исетьского уездов и 15 волостей, куда входили и деревни сафакульских, ичкинских  и кунашакских татар, составлявших основное население Исетьской провинции. Границы Исетьской провинции с юга простирались до берегов реки Яик и казахских степей, с севера – до Краснослободского дистрикта  Екатеринбургского ведомства и Тюменского уезда, с запада – до  Уфимской провинции, с востока –  до Ялуторовского уезда. С 1743 года ее центром становится город Челябинск. В 1755 году Исетьская провинция входит в состав вновь организованной Оренбургской губернии. В 1895 году в составе вышеуказанной губернии выделяется Челябинский уезд, который в дальнейшем становится  на долгие годы административным центром всех служилых мещеряков Зауралья.

Однако в первые годы существования русской администрации учет населения на данной территории велся  от случая к случаю, небольшие татарские  деревни, которые были построены из соображений безопасности в непроходимых болотистых местах и лесах, в большинстве случаев оставались вне поля зрения собирателей  ясака и переписчиков населения.  Воевода Уфимской провинции в 1737 году писал в Сенат, что на данной территории до настоящего времени никогда не велась перепись местного населения. Более того, даже ясачные книги не могут быть надежным  источником информации о фактической численности населения Южного Урала и Зауралья,  так как многие татарские села, принявшие участие в различных бунтах и восстаниях, из-за жестокости карательных отрядов очень часто, бросив обжитые издавна места, навсегда уходили в другие регионы.

Положение в Башкортстане к началу ХVIII века постепенно стабилизируется. Необходимость содержать большие укрепленные линии в центральном Башкортстане отпадает. Восточные границы Русского  государства все больше расширяются в сторону Сибири  и казахских степей с целью включения Казахстана и Средней Азии в состав русской империи. К концу ХVII века начинается строительство Зауральских укрепленных линий от Восточного Башкортстана через Учалы, Верхнеуральск, Уйск, Челябинск до Звериноголовска, который считался воротами в Казахстан. Служилые мещеряки поспешно переводились из Центральной Башкирии во вновь создаваемые в этих краях укрепленные линии. По сведениям П.И. Кеппена, в этих целях за Урал были переброшены более тысячи семей военизированых мещеряков (Кеппен, там же).  Служилые татары – мещеряки поселяются как в существовавшие со времен Сибирского ханства татарские деревни, так и основывают совершенно новые поселения на берегах полноводных рек Течи и Исети с богатыми пойменными лугами, возле многочисленных озер, изобилующих рыбой и дичью. П. И. Рычков, проезжавший через Исетьскую провинцию в годы ее образования,  называет ее раем для поселенцев. По сведениям историка-краеведа А.А. Дмитриева, основные населенные пункты служилых мещеряков были расположены, как правило, вдоль дороги, проходящей через Азию в Европу (А.А.Дмитриев, 1900, З6). Она представляла собой северную  ветвь Шелкового пути, через татарские деревни современных Свердловской, Челябинской и Курганской областей.

Следующей причиной отсутствия сведений о татарских населенных пунктах Южного Урала и Зауралья до конца ХVII века является тот факт, что татарские и башкирские села, принявшие   участие в башкирских восстаниях 1704, 1735-1740, 1750 годов, полностью уничтожаются карателями. Мужское население, способное оказать сопротивление, истребляется. Чтобы местное население никогда  не возвратилось на прежние места обитания, поджигались  не только дома и хояйственные постройки, но и пастбища, леса, отравлялись  озера, истреблялся скот. Только в 1740 году на территории Южного Урала и Зауралья были стерты с лица земли более 350 татарских и башкирских деревень (Асфандияров А.С. История сел и деревень…1997, 16). Население уходило в труднодоступные места или вглубь Сибири.

Появление служилых татар-мещеряков за Уралом стало благоприятным условием для образования новых, а также для консолидации разрозненных населенных  пунктов вокруг существующих.

Зауральские служилые татары-мещеряки в 1798-1865 гг. , как и башкиры и русские казаки, составляли сословие военных казаков и управлялись Башкиро-Мещеряцким войском. В период кантонного управления было образовано пять кантонов, центром пятого (позднее  десятого) кантона  долгие годы оставалась деревня Аджитарово, объединявшая остальные татаро-мещеряцкие деревни современных Курганской и Челябинской областей.

После упразднения кантонной системы служилые татары-мещеряки, составлявшие основу Башкирско-Мещерякского войска, в своих правах приравнивются к государственным крестьянам. С 1797 года все служилые татары-мещеряки стали подчиняться Оренбургскому военному управлению, их основные права приравнялись к башкирам.   Данное административное изменение привело к ослаблению в сознании населения названия этнонима мещеряк. Данный этноним в настоящее время употребляется лишь в историческом плане.

В результате длительного смешения приволжских и уральских татар с местным тюркским население  в течении ряд столетии на территории Южного Урала и Зауралья формируется самостоятелные этнографические группы и говоры татарского народа, сочетающие особенности местных тюркских племен и пришлого  населения  в языке, быте, духовной культуре с преобладением повожско-тюркского. !Юс.уп Таковыми являются пермские, красноуфимские, злотоустовские, ичкинские, богрусланские, каргалинские татары и и говоры.

Мысль о том, что сафакульсксие татары сформировались в качестве самостоятельной этнографической группы татарского народа в результате длительного взаимодействия поволжского и сибирского компонентов,  подкрепляется языковыми фактами. По ведущим особенностям говор сафакульских татар, как и все остальные говоры татарского языка Уральского региона, относится к среднему диалекту татарского языка, который сближает их с татарским литературным языком. Этот факт говорит о том, что при формировании данной этнографической группы и ее говора казанскотатарский компонент был решающим. Этому, по нашему мнению, способствовало более привилегированное положение казанских татар как в  экономическом, так и социальнокультурном отношениях. Особенности говора, отличающие его в незначительной степени от литературного языка, сходны с диалектом сибирских татар. Эти языковые особенности представляют собой широкий пласт в области   фонетики, грамматического строя, лексического фонда, в частности, терминологии родства,  в различных областях этнолингвистики, что является доказательством генетического родства сафакульских татар с носителями сибирских диалектов. Таким образом, сафакульские татары — это продукт вековых взаимодействий поволжских татар с тюркоязычными племенами, с древнейших времен  населявших территорию Урала и Западной Сибири. Богатый, благозвучный говор сафакульских татар, очень близкий к литературному языку, является одним из говоров татарского языка, удивительно сочетающий в себе все тонкости языка казанских и сибирских татар. Я абсолютно согласен с мнением губернатора Курганской области глубокоуважаемого Олега Алексеевича Богомолова  о том, что сафакулькие татары – это не диаспора татарского народа. Сафакульские татары – коренные жители Зауралья.

Сафакульские татары – это верные сыны русского государства, которые в самые критические периоды становления русского государства  с оружием в руках расширяли и охраняли его восточные границы.

Славная история, богатейшее духовное наследие сафакульских татар, как и вся история татарского народа, неотрывно связаны с общей историей Русского государства. И все же в ней сафакульские татары, как мне кажется, занимают особое место. Сафакульцы  всегда верой и правдой служили России. В трудные для России времена были опорой и защитниками ее территориальной целостности и могущества. Россия также достойно оценивала их верность – ни одна коронация русских императоров не проходила без участия представителя сафакульских татар. До октябрьской революции сафакульские татары жили зажиточно и всегда отличались неослабевающим устремлением к образованию и просвещению. Из сафакульских татар вышли известные поэты, композиторы, деятели культуры, работники просвещения, науки, руководители партии и государства.   В последующие годы, несмотря на невероятное давление, сафакульские татары до настоящих дней сохранили свой язык, богатую духовную культуру,  быт, неповторимые обычаи-нравы и религию, преданность ценностям Исламской религии.

Марс Тукаев

Подписывайтесь на нас в Telegram.

Один комментарий

  1. «В период кантонного управления было образовано пять кантонов, центром пятого (позднее десятого) кантона долгие годы оставалась деревня Аджитарово, объединявшая остальные татаро-мещеряцкие деревни современных Курганской и Челябинской областей»- здесь ошибка.
    Село Аджитарово было центром 1-го Мещерякского кантона в период с 1798 и до ликвидации кантона в 1847-м. 5-й Башкирский кантон имел свой центр в башкирском селе Исянгильдино, а не в мещерякском Аджитарово.
    10-й Башкирский кантон, территориально включавший Мещерякскую (Карасевскую) и Могильную (Ичкинскую) волости бывшего 1-го Мещерякского кантона и Сарт-Калмыкскую и Катайскую волости бывшего 5-го Башкирского кантона, возглавлял сотник Азаматов из Аджитарово.
    И вопрос — почему «Сафакульские» татары, а не «Сафакулевские»?

Оставить комментарий

Адрес Вашей электронной почты не будет опубликованОбязательные поля отмечены *

*